ماذا حصل في 1984 وتغير بعد 2004 ؟ زمان العجايب

[أبو مشعل اللحيفي]

عنوان لجريدة الرياض في عام 1984 (غداً محاضرة للشيخ عائض القرني عن الجهاد وفضله)


عنوان لجريدة الرياض في عام 2004 (الشيخ عائض القرني لا توجد راية واضحة للجهاد)



عنوان لجريدة الجزيرة في عام 1984 (المجاهدون الأفغان يلحقون خسائر جسيمة بالشيوعيين والروس)

عنوان لجريدة الجزيرة في عام 2004 (عملية إرهابية في بغداد توقع إصابات في صفوف رجال الحرس الوطني والقوة المتعددة الجنسيات)



عنوان مقال لعبد الرحمن الراشد في جريدة الشرق الأوسط عام 1984 (البسطاء الأفغان يتفوقون على التكنولوجيا الشيوعية)

عنوان مقال لعبد الرحمن الراشد في جريدة الشرق الأوسط عام 2004 (الشعب الأفغاني حروب ومخدرات ورفض للحضارة)



الشيخ العبيكان يتحدث عن الجهاد وكرامات المجاهدين في أفغانستان 1984

الشيخ العبيكان يحذر من الجهاد في العراق 2004



سؤال على الهواء في برنامج إذاعي عام 1984 (يا شيخ هل يجوز لي الخروج للجهاد مع الأخوة الأفغان ؟) نعم يجوز وهو ذروة سنام الإسلام ومن لم يستطع الجهاد بنفسه فليجاهد بماله ... رزقنا الله وإياكم الجهاد في سبيله .

سؤال على الهواء في برنامج إذاعي عام 2004 (يا شيخ هل يجوز لي الخروج للجهاد مع الأخوة في العراق ؟) .. أي جهاد في العراق ... هل أمر ولي الأمر بذلك ... أعوذ بالله من الغلو والتطرف بحق الآخر ! يا هذا جهاد النفس أوجب وأولى وعليك ترك هذا الفكر الدخيل على ديننا ووطننا ..



1984 الشيخ سعد البريك يلتقي بعبد رب الرسول سياف ويقيم له مأدبة خاصة في استراحته (بجنوب الرياض) و حضر اللقاء عدد كبير من الشباب الذين عزموا على الرحيل لأفغانستان بعد خطبة الشيخ سعد الحماسية.

2004 الشيخ سعد البريك يقيم مأدبة عشاء لفريق mbc في استراحته (بشمال الرياض) ويحذر الفريق من الالتقاء بمشائخ الغلو والتطرف .


1984 الرئيس المصري حسني مبارك المتنحي يصرح لوسائل الأعلام (نعم دعمنا المجاهدين الأفغان بصواريخ الصقر المصرية)

2004 الرئيس المصري حسني مبارك يصرح لوسائل الأعلام (ياما وياما حزرت من الأرهاب وعمايلة السودا واللي في العراء إرهاب وليس قهاد )


1984 علماني مرهف الحس (روسيا تقتل الماشية في أفغانستان)

2004 علماني مرهف الحس (الإرهاب في العراق ثقافة أفغانية)

س / هل العلماء في هذا البلد مسيرون أم مخيرون في تأويل الدين أي ( لا تأخذهم في الله لومة لائم )

ويا زمان العجايب وش بقى ما ظهر

[هيبة ملك]

مـسـيـــــرووون

[عبدالله بن مفرح]

عندما تتغير بعض الآراء تجاه قضية معينه فقد لا تكون بعيداً عن تغيررأي العامه في شيئ لم يكن مألوفاً ثم يصبح عادياً في يوم من الأيام .
أظرب لك مثال ــ في السابق لم نكن نتوقع أن أحداً سيسير بقدميه على سطح القمر وفي النهايه أصبح أمراً مسلم به .
في السابق لم نكن نصدق بأن الأرض كروية الشكل وبعد مدة من الزمن أصبح الموضوع مسلم به إلا عند القلة القليله .
مفهوم الجهاد خضع لآراء كثيره عبرالعصورالتي تلت عهد النبوه . تحكم تلك المفاهيم عدة أمور منها وأهمها ما ستجنيه الأمه من نتائج ذلك العمل فقد تنعكس النتيجه فتصبح وبالاً على الأمه ولذلك فإن المولى عزوجل أمربطاعته وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمرليكون الأمر منظماً وفق رؤية أولي الأمر والجهاد الفردي لا يكون مقبولاً دون موافقة ولي الأمر المعني بتنظيم ذلك متى ما دعت الحاجه والمصلحه إليه .
بقي أن أشير إلى ما سمعت من الشيخ الدكتورعايض القرني عندما سئُل عن تغير فكره فأجاب بأن السن كبر والفكر إتسع والإطلاع كثر إنتهى كلامه إذاً فلا بد أن تتغير أفكار أي شخص طالما أن التغيير ضمن المقبول أو الجائز فلا أعتقد أن ذلك سيكون أكثر من القبول بمدارس البنات التي كانت محرمة في يوم ما في رأي البعض ثم أصبحوا يسابقون على تسجيل بناتهم في المدارس بعد عام واحد فقط .
الموازنه بين المصالح والمفاسد أمرحتمي في حياة المجتمعات ولا أعتقد أن من يصر على رأي واحد يكون عاقلاً فقد تغيرت أفكارالإمام الشافعي رحمه الله كثيراً بعد أن خالط المصريين وعرف ماعندهم من تقاليد وأعراف و عادات تخالف ما عند أهل العراق والحجاز وأعاد النظر فى مذهبه القديم المدون بكتابه ( الحجة ) و جاء منه ببعض المسائل فى مذهبه الجديد فى كتاب ( الأم ) الذى أملاه على تلاميذه فى مصر ويمكن إعتبار فقه الشافعى وسط بين أهل الحديث و أهل الرأى وفي كل الأحوال فإن من يعود لصواب عرفه خير ممن يصر على ما يراه صواباً وغيره يراه غير ذلك وفي النهايه فإن من المتفق عليه تاقلم الأحوال بواقع الحال ،،،
وبقي أن أشكرك كثيراً على إتاحة الفرصه لنشارك بما نراه في موضوع كهذا وليدلي كل بدلوه دون تحريم لحلال أو تحليل لحرام ودمتم جميعاً ،،،

[صاحب السمو]

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما تنقلب الموازين ويتنكر لها أصحاب الدعوه ويكون الجهاد أرهابآ فلنا ما لنا من الهزائم والمحن

ونحن شعب لا نثق بكلام كل مستعبد منهزم امام نفسه تتقلب فتاويه تقلب الحرباه وتنكر لنفسه

قبل أن يتنكر لدينه

فليس قدوتنا عائض القرني أو الذيب((العبيكان))؟؟

فلا شأن لنا بهم وأن أطلقوا الكلمات الرنانه التي لا تحرك قطيع من الغنم والجهاد هو ذروت سنام الاسلام

فقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم

وصحبه الكرام

[المهندس ماجد]

عندما تتغير بعض الآراء تجاه قضية معينه فقد لا تكون بعيداً عن تغيررأي العامه في شيئ لم يكن مألوفاً ثم يصبح عادياً في يوم من الأيام .
أظرب لك مثال ــ في السابق لم نكن نتوقع أن أحداً سيسير بقدميه على سطح القمر وفي النهايه أصبح أمراً مسلم به .
في السابق لم نكن نصدق بأن الأرض كروية الشكل وبعد مدة من الزمن أصبح الموضوع مسلم به إلا عند القلة القليله .
مفهوم الجهاد خضع لآراء كثيره عبرالعصورالتي تلت عهد النبوه . تحكم تلك المفاهيم عدة أمور منها وأهمها ما ستجنيه الأمه من نتائج ذلك العمل فقد تنعكس النتيجه فتصبح وبالاً على الأمه ولذلك فإن المولى عزوجل أمربطاعته وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمرليكون الأمر منظماً وفق رؤية أولي الأمر والجهاد الفردي لا يكون مقبولاً دون موافقة ولي الأمر المعني بتنظيم ذلك متى ما دعت الحاجه والمصلحه إليه .
بقي أن أشير إلى ما سمعت من الشيخ الدكتورعايض القرني عندما سئُل عن تغير فكره فأجاب بأن السن كبر والفكر إتسع والإطلاع كثر إنتهى كلامه إذاً فلا بد أن تتغير أفكار أي شخص طالما أن التغيير ضمن المقبول أو الجائز فلا أعتقد أن ذلك سيكون أكثر من القبول بمدارس البنات التي كانت محرمة في يوم ما في رأي البعض ثم أصبحوا يسابقون على تسجيل بناتهم في المدارس بعد عام واحد فقط .
الموازنه بين المصالح والمفاسد أمرحتمي في حياة المجتمعات ولا أعتقد أن من يصر على رأي واحد يكون عاقلاً فقد تغيرت أفكارالإمام الشافعي رحمه الله كثيراً بعد أن خالط المصريين وعرف ماعندهم من تقاليد وأعراف و عادات تخالف ما عند أهل العراق والحجاز وأعاد النظر فى مذهبه القديم المدون بكتابه ( الحجة ) و جاء منه ببعض المسائل فى مذهبه الجديد فى كتاب ( الأم ) الذى أملاه على تلاميذه فى مصر ويمكن إعتبار فقه الشافعى وسط بين أهل الحديث و أهل الرأى وفي كل الأحوال فإن من يعود لصواب عرفه خير ممن يصر على ما يراه صواباً وغيره يراه غير ذلك وفي النهايه فإن من المتفق عليه تاقلم الأحوال بواقع الحال ،،،
وبقي أن أشكرك كثيراً على إتاحة الفرصه لنشارك بما نراه في موضوع كهذا وليدلي كل بدلوه دون تحريم لحلال أو تحليل لحرام ودمتم جميعاً ،،،


كلام رائع ما تركت لنا نضيف شيء.. بوركت يا ابو خالد

[أبو مشعل اللحيفي]

هل تريد الجهاد ياصاحب السمو ؟
عطني التفاصيل !

[صاحب السمو]

[justify]
المقصود بالجهاد : أي القتال في سبيل الله ، وما يتعلق بأحكامه.

و تعريف الجهاد عند الفقهاء هو:- بذل الجهد والطاقة والمشقة للقتال في سبيل الله.

و الدليل على الجهاد من القرآن قول الله تعالى "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ " وقوله تعالى " و قوله تعالى " انْفِرُواْ خِفَافًاوَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ " و قوله تعالى " وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَايُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" و قول الله تعالى " وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا" و قوله تعالى " وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ "و دليله من السنة قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "و خبر مسلم" لغدوه أو روحةفي سبيل الله خير من الدنيا و ما فيها " .

حكم الجهاد :

و حكم الجهاد في الإسلام هو يكون فرض أي واجب على المسلم وله حالتان و هما إما أن يكون الجهاد (( فرض كفاية )) و إما أن يكون الجهاد (( فرض عين )).
أولاً– أ:- معنى كلمة (( فرض كفاية )) ؟ هو أن يجب و من الواجب الذي سوف نحاسب علية أن تخرج فئة للقتال و فئة أخرى تبقى داخل البلد للموعظة و وعظ الناس و هكذا يكون فرض كفاية ، و الفئة التي تخرج للقتال هي الفئة القوية القادرة على تحمل مشقة الجهاد ، أما الفئة التي تظل بالبلد هم الشيوخ و الأطفال و النساء و الذين يكونوا قادرين على موعظة الناس.
ب :- متى يكون الجهاد (( فرض كفاية )) ؟ يكون الجهاد فرض كفاية إذا احتل العدو بلد من بعض بلاد المسلمين يكون الجهاد في هذه الحالة فرض كفاية على البلاد المسلمة البعيدة عن البلد المحتلة بمسافة تقدر تقريباً أكثر من 80 كيلوا متر يكون في هذه الحالة (( فرض كفاية )) أي إذا فعلة بعض الناس سقط عن البعض الأخر.
لقوله تعالى " وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ" صدق الله العظيم.

و للجهاد في هذه الحالة شروط حتى يجب الجهاد وهي:

1– الإسلام لقولة تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ " ؛ فهنا الله سبحانه و تعالى يخاطب المؤمنين فقط ، فلا يجب على الكافر أو الذمي الذي يدفع الجزية لذنب عنه.
2- ( البلوغ ) فلا يجب جهاد على صبي لعدم تكليفه في هذه الحالة أي في حالة فرض الكفاية: لقوله تعالى " لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ "! وقيل هنا المقصود بالضعفاء هم ضعاف الصبيان لضعف أبدانهم .
3 – ( العقل ) فلا يجب جهاد على مجنون لعدم تكليفه في هذه الحالة أي في حالة فرض الكفاية : لقوله تعالى " لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " ! وقيل هنا المقصود بالضعفاء هم المجانين لضعف عقولهم.
4 – ( الحرية ) فلا يجب جهاد على خادم أو رقيق : لقوله تعالى " تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ " ؛ ولكن العبد لا يملك نفسه و لا يملك مال فكله ملك سيده و إن كان و لله الحمد لم يعد هذا موجوداً حتى الآن.
5 –( الذكورة ) فلا جهاد على امرأة لضعفها ، " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ " ، وحكم الخنثى هنا كالمرأة تماماً لا يجب عليها القتال.
6 –( الصحة ) فلا جهاد على مريض يتعذر قتاله أو يكون في الجهاد مشقة علية .
7 –( الطاقة على القتال ) بالبدن و بالمال ، فلا جهاد على كفيف و لا على ذي عرج حتى ولو فى قدم واحدة : لقوله تعالى " لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ " ، وهذه هي شروط وجوب الجهاد لكن هذه الشروط تكون فقط في حالة عندما يكون الجهاد ( فرض كفاية ) أما إذا كان الجهاد ( فرض عين ) فلا تجب هذه
الشروط ، وسوف نتحدث عنه.

ثانياً– أ:- معنى كلمة (( فرض عين )) ؟ هو أنه يجب و فرض واجب أن يخرج كل الناس للقتال سواء كانوا من الرجال أو النساء أو الأطفال أو الشيوخ و يحق للمرأة أن تخرج في هذه الحالة بدون إذن من زوجها و يحق للخادم أو العبد أن يخرج في هذه الحالة بدون إذن سيدة ، كما يحق للصبي أن يخرج للجهاد بدون إذن من يعوله .
ب – متى يكون الجهاد (( فرض عين )) ؟ يكون الجهاد فرض عين عندما يحتل العدو بلد مسلمة من بلاد المسلمين يكون الجهاد في هذه الحالة (( فرض عين )) على المقيمين بالبلد المحتلة ، وعلى البلاد القريبة منها بمسافة تقريباً أقل من 80 كيلوا متر فيكون الجهاد في هذه الحالة (( فرض عين )) أي يجب على كل أهل البلدة و البلاد القريبة منها الجهاد بدون استثناء ، سواء أمكن تأهيلهم على القتال أو لم يمكن ، و لا تطبق في هذه الحالة أي من الشروط المذكورة في حالة (( فرض الكفاية )) ن ولاكن يجب على الكل القتال حتى إذا لم يجدوا أسلحة فيمكنهم القتال بعصا أو بالحجارة .


وتقبل تحياتي يا ابو مشعل