|
لب الألباب في معرفة الأنساب
[justify] [/justify][justify][/justify]
[justify] الحمد الله الذي خلق الخلق ، فاختار منهم العرب ، واختصهم بأن جعلهم قبائلا وشعوبا ، . قال تعالى : إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ان أكرمكم عند الله أتقاكم " ما هوالتعارف أولا . ومن ثم التقوى ثانيا . لكن تم تعطيل الحكم الشرعي بخصوص التعارف ؟ ماعدى التقوى حق يراد من وراءه باطل . نعم نحن لاننكر التقوى أنها الرابط الحقيقي بين المسلمين ، وهذه الشبهة نرد عليها بما لدينا من أدلة شرعية . حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح إبن حبان في حديث طويل ذكر الأنبياء والمرسلين عن أبى ذر قال فيه < منهم أربعة من العرب هود وصالح وشعيب >ونبيك يا أبا ذر.< 2 > حديث آخر رواه الامام أحمد في البداية والنهاية ج1 ص115 " سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم .حديث آخر رواه البخارى ومسلم وغيرهما قال عليه الصلاة والسلام : تنكح المرأة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك . فاختيارأساس الأصل والشرف من القواعد التي وضعها الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الدار قطني والحاكم < تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفأ > وقال أيضا في حديث آخر رواه إبن عدي < أطلبوا مواضع الأكفاء فان الرجل ربما أشبه أخواله > هذه الأحاديث من جملة أحاديث لاحصر لها لكن لابد من شرط الاستقامة في الدين والأخلاق من عفة وإلا ما الفائدة ؟هذه أحاديث تحث البحث عن النسب المتكافئ .أما الأحاديث التي تحث على الدين كما ورد في اقتضاء الصراط المستقيم ص 114 : قال عليه الصلاة والسلام < الناس في الاسلام سواء ، الناس طف الصاع لآدم وحوى ، لافضل لعربي على عجمي ، ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى ، ألا هل بلغت ؟ قالوا بلى ، قال اللهم فاشهد >ومن هذا المنطلق وجب علينا توضيح هذه الفقرات كالتالى " علم الأنساب يترتب عليها أحكام شرعية مثل أحكام المواريث والولاية والعصبة والعاقلة في دفع الدية < 2 > التعارف بين الناس حتى لا يعترى أحد الى غير آباءه ولا ينتسب الى غير أجداده <3 >مراعات النسب الشريف <4 > معرفة منازل القوم ووضع كل واحد بالموضع الذي يستحقه > سوف نبدأ ان شاء الله استخراج الحق من بين ركام الباطل . فالبحث حول هذه القضية أخذ وقت طويل ، لست مبالغا اذا قلت سنتان ، وحتى الآن لم أصل الى ما أنشده ، حول إجلاء الحقائق ، القضية ليس الغرض منها اطلاع مهارتي للناس ، حاشى وكلا . بل أمانة علمية ولها أبعاد لانحتاج ذكرها حتى يأتي وقتها ،هذه مقدمة أما البحث المقبل يتضمن < من هم العرب ؟ أين موطنهم قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ هل العرب والأعراب والعبرانيين نسبهم متصل ؟ خلاف ذلك ؟ التعريف اللغوي والشرعي ؟ أسئلة فرضت نفسها علينا وسوف نجاوب بالأدلة والبراهين القاطعة من الكتاب والسنة أولا ، ومن ثم من التاريخ الجاهلي العربي والآثارالتي عثر عليها ودونها عالماء الآثار بالكتب . [/justify]============================== الموضوع من إعداد العضو ( عابر سبيل ) وقد طلب مني تصحيح بعض الأخطاء االمطبعيه فقط أما صلب الموضوع وتوجهه وما إحتواه فهي من إعداده وطلب أيضاً عدم التعليق على الموضوع من أي مشارك حتى يكتمل تماماً لأن بعده حلقات متصلة به ولذا لزم التنويه ،،، |
( من هم العرب ؟) نستخلص المعنى اللغوى من تعريف كلمة ( عربي ) بكسر العين وسكون الراء ، وكلمة ( عبري ) بكسر العين وسكون الباء ، نجد أن الكلمتان مرتبطة ارتبطا لغويا متينا ببعضهما لانهما مشتقان من الفعل الثلاثي ( عبر ) بمعنى عبر الطريق أو عبر الوادي ذلك لأن الأعراب والعبرانيين في الأصل من الأمم الصحراوية التي لا تستقر في مكان ترحل من أرض الى أرض بابلها ومواشيها بحثا عن الماء والكلأ ، من هنا جاءت كلمة ( عربي وعبري ) أقدم نص عثر عليه أول مواجهات حربية ضد ( العرب ) من الأعراب والعبرانيين في معركة يقال لها ( قرقر) عام (853 ق.م ) مع أحد ملوك العرب اسمه ( جندب ) أما القرآن الكريم فقد ورد لفظة ( الأعراب ) عشر مرات كما قال تعالى ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) وبالسنة ورد هذا اللفظ في أحاديث كثيرة ومنها مارواه ابو نعيم في أخبار أصفهان (2\76- 77) والبيهقي ( 4_341) والخطيب في التخليص ( 69-2 )قال عليه الصلاة والسلام : حجوا قبل أن لا تحجوا يقعد أعرابه على أوديتها فلا يصل الى الحج أحد )
|
من فضل الله ومنه وكرمه أنه حفظ تاريخ العرب ولغتهم وثقافتهم ومواطنهم بالكتاب والسنة بل شهد لهم سبحانه وتعالى الصانع أعلم بصنعته ومافيها من عيوب أو صلاح ، فوضح حالات نفسيات ( العرب ) وحالات نفسيات ( الأعراب والعبرانيين ) أيضا فلا يحتاج لنا تصديق أحد بعد الكتاب وماصح عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة ، اذ لاينطقعن الهوى ان هو الا وحي يوحى . ذكرنا سابقا المعجزات الغيبية وأخبار ذكرها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه عز وجل ، جاء لفظ الاعراب وكذلك جاء لفظ ( الفداديين ) وان كان اللفظ يختلف فالمعنى واحد ( البدو ) والعبرانين والأعراب أمة بحد ذاتها لها تاريخها وثقافتها ولكن ليس لها بقعة معينة ذات حدود جغرافية قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من دخل منهم تحت حماية العرب بعد بخنصر الذي قاتلهم ، جاء فيما رواه مسلم في صحيحه عن أبي مسعود قال أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان هاهنا " وان القسوة وغلظ القلوب في ( الفدادنين ) أي ( الأعراب والعبرانيين ) عند أصول أذناب الابل حيث يطلع ( قرنا الشيطان ) في ربيعة ومضر " جاء أيضا في مناقب العرب خلافا للمثالب فقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ( رأس الكفر نحو المشرق أهل الفخر والخيلاء في أهل الخيل والابل وبلفظ آخر الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم وبلفظ الايمان يمان والسكينة في أهل الحجاز ، لكن أهل الحجاز ليسوا سكان المدينة ومكة وجدة والطائف فحسب بل شامل حتى صنعا وحضرموت وماجاورها ، جاء لفظ أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الايمان يمان والحكمة يمانية " ليس اليمن كما يفهم اليوم فقد ورد في كتاب الفتن المجلد العاشر تأليف الامام العلامة الحافظ أبي عبدالله المقدسي صفحة " 400" جاء وفد من خثعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بقومي وأجداد زوجتي عائشة بنت ابي بكر ، وتهلل مسفرا بوجهه ضاحكا ، قالوا يارسول الله نرى الحمار علت به قوائمه ؟ قال فبما تفسرون ذلك ؟ قالوا تتحكم الآراذل بالأشراف قال فانه سيكون هذا . ( ورد أسماء ( جزيرة العرب ) و ( شبه جزيرة العرب ) و ( بلاد العرب ) حسب ما أطلق عليها المحدثين والفقهاء فقال المام مالك في رواية أوردها ابن وهب ( مكة - المدينة - اليمن ) ومرة أخرى ننوه ليست اليمن ماوهو متعارف عليه ، فلا يجوز تعطيل نص شرعي قاطع الاستدلال والدلالة ، من أجل أحد نرضيه جاء في رواية للامام احمد ( المدينة وماوالاها ! ) راجع كتاب المغني . ( لفظ كلمة العرب) لم ترد بالقرآن كما صرح لنا عن لفظة ( الأعراب ) انما ورد لفظة ( العرب ) في أحاديث كثيرة لاحصر لها ومنها ( قوله عليه الصلاة والسلام ( اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ) وقوله أيضا ( من اقتراب الساعة هلاك العرب ) قد يحتمل على ظاهر اللفظ وقد يكون الهلاك بمعنى التساهل في الاسلام ، اذ الاسلام ليس محصورا في الصلاة والصيام والحج والزكاة ! " ولو نظرنا للأدلة الصريحة من الكتاب والسنة فيما نزل فيها من التحريم اذ لايجوز اعادة النظر في حكم قرره الله ورسوله ، من تحريم أو تحليل لوجدنا أنه مطبق ؟ منذ زمن بعيد فالمشتكى على الله وحده ، نلاحظ أن التاريخ يعيد نفسه ، قال تعالى ( ستدعون الى قوم أولي بأس شديد ) فسرها كعب الأحبار رضي الله عنه فقال " استنفر الله ( الاعراب ) في بدأ الاسلام فقالو ( شغلتنا أموالنا وأهلونا ! ) ثم قال سوف يستنفرهم آخر الزمان فيقولوا مثلما قال أسلافها ( شغلتنا أموالنا وأهلونا ) قضية الأنساب مرتبطة أصلا بالتاريخ والسياسة والثقافة والجغرافيا و الحلات النفسية ، لايمكن أن يفصل بعضها من بعض وتهلهل وتجزأ" فيكون البحث لاقيمة له ولا فائدة نرجى منه ، فالبصير الناقد يتوجب عليه طرح القضية برمتها ، لمعالجة الأمراض التي فتكت بالعرب منذ قرون عديدة ، ووضع النقاط على الحروف ونسمي الأشياء بمسمياتها . وأن لا نضلل وندلس ونلبس على عوام العرب يكفي ما مضى . سوف نبدأ بعد هذه المقدمة الاسهاب في ذكر الانساب .
|
ملاحظة :- الكتاب والسنة مملوءة بالأدلة والبراهين ، في كل شيء ، ولكن للأسف الشديد ينطبق على المجتمع قول الشاعر ( الجهل والشيطان والنفس والهوى " من أكبر العدوان للانسان " نعم اذا سخر الانسان عقله لغيره يفكر نيابة عنه ، في حينها لايعرف الحق ولا الباطل الا ممن سلم عقله له ، يأتي بعد الكتاب والسنة كتب السير والتاريخ والآثار ، ومن ثم توزن أقوال وأفعال القوم بميزان الشريعة الحقة ، عما يجوز . وملا يجوز . الله ماقص لنا سير وتاريخ الأمم بالقرآن من أجل التسلية بها ؟ بل لكي نعرف الحق فانتبه ، والباطل نتركه ، نعرف أولياءه فانواليهم ونعرف أعداءه فا بجاهدهم بالكلمة قبل السنان ، لكن قبل كل هذا نقرأ الكتاب والسنة من مصدرها ، لا من أشخاص ينتقون مايتوافق مع أهوائهم وميولهم ومصالحهم الدنيوية ، علينا نعرف الناسخ والمنسوخ والموضوع والضعيف والصحيح والسقيم . أعرف الحق تعرف رجاله ، الحق أولى أن يتبع حتى لو جاء من انسان عادي ، نعم نعلم أن هناك ممن سيقول ما دخل هذه الأمور في ( علم الأنساب ؟ ) أقول ديننا مترابط لايصلح تجزئته وفق ما ورثتاه ، فنكون مع ممن قالوا ( انا وجدنا أباءنا عليه وانا على آثارهم لمقتون ) من هنا أقول : - أولاد نوح عليه الصلاة والسلام جاء له سام بن نوح أبو العرب جاء من سام خمسة أولاد " أشور ،باشل ، ايران ، عيلام ، أرم ، لاود ، ارفخشد " أشور من بنيه الأشوريين ، باشل من بنيه الجراهمة ، ايران من بنيه الكرد والكرج ، وكان الكرد ملوك العرب في تلك الحقبة ذكرها المؤرخ المفري الشهابي ابن فضل في كتابه النصريف " عثر على أقدم أثر منقوش في وادي صلب احدى أودية تمنية ذكرها في كتابه الأستاذ الدكتور أحد علماء الآثار(بللي ) المترجم بالعربي طبعة عام ( 1712م ) زعم أن النقش يعود ( 486 ق . م ) فيه تاريخ ملك الأشوريين
|
شهران شهران بن خلف بن خثعم بن نمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن حمير بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم "
|
( نبدأ من الآن بالدخول في التأصيل والتفصيل ) ( شهران ) من ىسلالاته ( وهب ) من صلب وهب ( قرين ) من صلب قرين ( مالك ) من صلب مالك ( اجيع ) من صلب اجيع ( عامر ) من صلب عامر ( ربيعه ) من صلب ربيعه ( قحافه ) هؤلاء من سلالات ( شهران ) نبدأ لتأصيل اخوانه وسلالاتهم أخوان شهران سبعة ( عفير ) ( عضرس ) ( ناهش ) ويسمون بناهس ( آل مهدي ) ( بنو حارثه ) ( بنو نضله ) ( الفرع ) من صلب عفير ( بنو اكلب ) ومن صلب عضرس ( ربيعة ) يرجع نسب الجميع في ( خلف بن خثعم بن نمار ) نمار له سته أبناء منهم خثعم الذي أصلت سلالاته ماعدا اخوانه وهم كالتالي ( الغافق ) ( خزيمه ) ( صهيبه ) ( الغوث ) ( عبقر ) من صلب عبقر ثلاثه أولاد ( السرو ) ( قسر ) ( علقمه ) من صلب قسر ( اريش ) و ( نذير ) من صلب اريش ( سعد ) ومن صلب نذير اربعه أولاد وهم ( اتبع ) ( افرك ) ( افضى ) ( عرينه ) من صلب الغوث ولدان ( احمس ) و( اسلم ) من صلب اسلم ( معاويه ) من صلب معاويه ( دهن ) من صلب دهن ( لوى ) من صلب لوى ولدان ( نقر ) و( كلب )
|
يتبع لما قبله من صلب زيد ( معاويه ) من صلب معاويه ( ثعلبه ) من صلب ثعلبه ( قداد ) من صلب قداد ولدان ( عامر ) و ( عبدالله ) من صلب عبدالله ( سعد ) من صلب سعد ( سحمه ) جميع من سبق ذكرهم من البداية حتى ( سحمه ) من صلب ( نمار بن اراش بن عمرو بن الغوث ) نبدأ في تأصيل ( الغوث بن نبت ) له ولدان ( عمرو ) وأصلنا سلالاته بقي أخيه ( الأزد ) الأزد من سلالاته ( الحارث ) ( الهنؤ ) ( عمرو ) ( عبدالله ) ( مازن ) ( نصر ) من صلب ( الهنؤ ) سلالاته ( أفكه ) ( حواله ) ( دهنه ( الهوان ) من صلب ( الهنؤ ) ( الهون ) من صلب الهون ( مليح ) من صلب مليح ( يتبع ) من صلب يتبع (عايده ) من صلب عايده ( غالب ) من صلب غالب ( محلم ) ومن صلب محلم ( الديش ) و ( حلمه ) من صلب عبدالله ( عدنان ) من صلب عدنان ( عك ) من صلب عك (علقمه ) من صلب علقمه ( الشاهد ) من صلب الشاهد ( غافق ) من صلب عمرو بن الأزد ( سواده ) (أمرء القيس ) ( ربيعه ) ( المع ) ( الصيق ) هؤلاء ممن ذكرنا منذ البدايه حنى الآن من صلب ( الغوث بن نبت بن مالك بن زيد ) تأصيل سلالات ( زيد ) أب مالك جد نبت أب الغوث " زيد بن عمرو له من الاخوة ( عريب ) و ( ربيعه ) من صلب عريب ( يشجب ) من صلب يشجب ( زيد ) من صلب زيد ( ادد ) من صلب ادد ( مرة ) و ( طيء ) و( مذحج ) من صلب مرة ( الحارث ) من صلب الحارث ( عدى ) و ( مالك ) من صلب مالك ( خولان ) جاء لخولان ( سعد ) و ( بكر ) و ( نبت ) و قيس ) و ( الأصهب ) و ( حبيب ) و ( عمرو ) من صلب عدى ( جذام ) و ( لخم ) و ( عفير ) و (عامله ) من صلب لخم ( جزيله ) و (نمازه ) من صلب جزيله ( اراش ) و ( حجر ) و ( عمرو ) و ( يشكر ) و ( أذب ) من صلب أراش (الريش ) و( حدس ) و (غنم ) من صلب اذب ( قابضه ) و ( راشده ) من صلب نمازه ( غنم ) و (عمم ) و (مالك ) من صلب مالك ( مسعود ) من صلب مسعود ( الحارث ) من صلب الحارث ( ربيعه ) من صلب ربيعه (نصر ) من صلب حبيب ( هاني ) من صلب هاني ( الدار )
|
(تنبيه هام جدا ) حصل خطأ دون قصد حيث زعمنا أن نسب ( شهران ) يلحق بنسب ( حمير ) والصحيح أن نسبهم متصل في ( كهلان بن سبا ) مباشرة وحمير أخو كهلان . من جهة بعد المراجعة في أكثر من مائة مرجع اتضح لنا ، أنه أسقط ثلاثة من أولاد سام بن نوح من كتب المؤرخين والنسابه ! ؟ اسقط نسب ( اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ) بينما أثبتوا نسب أخيه ( اسماعيل بن ابرهيم عليهم الصلاة والسلام !؟ ) وهذا ما تم الكشف عنه مؤخرا ، ذكرنا سابقا أن الايرانيين والأكراد والكرج والجراهمة والأشوريين يجمعهم نسب واحد ، في سام بن نوح . أما الثلاثة الذين اسقطوا من ذكرهم في كتب الأنساب كالتالى ( لاود بن سام بن نوح ) و ( عيلام بن سام بن نوح ) و ( ارم بن سام بن نوح ) من صلب لاود ( طسم ) و ( أميم ) و( عمليق ) من صلب عمليق ( جاشم ) و ( عوص ) من صلب جاشم ( الازرق ) و ( غفار ) و ( غفار ) و ( لف ) و ( بديل ) و راحل ) و ( هوزان ) و ( الأرقم ) من صلب هوزان بن جاشم بن عمليق (سعد) من صلب عوص ( مهلائيل ) من صلب مهلائيل ( خيبر ) و ( عبيل ) من صلب ارم بن سام بن نوح ( جديس ) و ( كاثر ) و ( عبيل ) و ( عبدصخم ) و ( عوص ) من صلب كاثر ( ثمود ) من صلب عوص بن عبيل بن ارم بن سام بن نوح ( عاد ) من صلب عاد ( بكر ) من صلب بكر ( معاوية ) من صلب معاويه بن بكر بن عا بن عوص بن عبيل بن ارد بن سام بن نوح ( بكر ) من صلب عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ( قحطان ) و ( فالغ ) من صلب قحطان ( حضرموت ) و ( يعرب ) من صلب فالغ ( ارغو ) من صلب ارغو ( شاروخ ) من صلب شاروخ ( ناحور ) من صلب ناحور ( تارح ) من صلب تارح ( ابراهيم ) من صلب ابراهيم ( مدين ) و( اسماعيل ) و( اسحاق ) عليهم السلام . من صلب اسماعيل ( قيدار ) من صلب قيدار ( حمل ) من صلب حمل ( نبت ) من صلب نبت ( سلامان ) من صلب سلامان ( الهيسع ) من صلب الهيسع ( ادد )من صلب ادد ( اد ) من صلب اد (عدنان ) من صلب عدنان ( معد ) من صلب عدنان ( معد ) من صلب معد ( نزار ) من صلب نزار ( انمار ) و ( اياد ) و ( ربيعة ) و ( مضر ) ( ارم بن سام بن نوح ) من نسله ( جديس ) و( كاثر ) و ( عبيل ) و ( عبدالصخم ) و ( عوص ) من صلب كاثر ( ثمود ) من صلب عوص بن عبيل بن ارم ( عاد ) من صلب عاد ( بكر ) من صلب بكر ( معاوية ) من صلب معاوية بن بكر بن عاد بن عوص بن عبيل بن ارم بن سام بن نوح ( بكر )
|
تابع لماقبله تأصيلا وربطا لسلالات مضر بن نزار بن معد بن عدنان (الناس ) و ( الياس ) من صلب الناس ( قيس ) من صلب قيس ( سعد ) و ( خصفة ) و ( عمرو ) من صلب عمرو ( فهم ) من صلب فهم ( سعد ) من صلب سعد ( طرود ) من صلب سعد بن قيس ( قطفان ) من صلب غطفان ( ريث ) من صلب ريث ( اشجع ) و ( حرب ) و (اهوان ) و( مازن ) و( بغيض ) من صلب اشجع بن ريث ( بكر ) من صلب بكر ( سبيع ) من صلب سبيع ( قينان ) و ( خلاوة ) من صلب خلاوة ( قنفد ) من صلب بغيض بن اشجع بن ريث( عبس ) من صلب عبس ( قطيعة ) من صلب قطيعة ( غالب ) و ( قيس ) و ( هذيل ) و ( خزيمة ) من صلب هذيل ( لحيات ) من صلب خزيمة كنانه ( عبدالمناة ) و ( عامر ) و ( عمرو ) و(مالك ) من صلب عبدمناة ( بنو قين ) من صلب بنو قين ( مرة ) و ( بكر ) و ( الحارث ) من صلب مرة ( مدلج ) من صلب بكر ( عريج ) و ( ليث ) و ( ضمرة ) و ( الدائل ) من صلب ليث ( عامر ) من صلب عامر ( عنواره ) و ( كعب ) و ( قيس ) و ( اشجع ) من صلب كعب ( زبير ) و ( عوف ) من صلب عوف ( يعمر ) و ( عامر ) من صلب كنانه بن خزيمة بن مدركه بن الياس بن مضر ( النظر ) من صلبق النظر ( مالك ) من صلب رمالك ( فهر ) من صلب فهر ( الحارث ) و( محارب ) و غالب ) من صلب غالب ( تيم الأدرم ) و ( لؤى ) من صلب لؤى ( عامر ) و ( سعد ) و ( خزيمة ) و ( كعب ) من صلب عامر ( حسل ) من صلب كعب ( هضيض ) و( عدى ) و(مرة )
|
من هصيص ( جمع ) و( سهم ) من صلب سهم ( سعيد ) من صلب سعيد ( هاشم ) من صلب هاشم ( وائل ) من صلب وائل ( العاص ) من صلب العاص ( عمر ) من صلب ( عدى بن كعب ) ( ازح ) من صلب رازح ( قرط ) من صلب قرط ( عبدالله ) من صلب عبدالله ( رباح ) من صلب رباح ( عبدالعزى ) من صلب عبدالعزى ( نفيل ) من صلب نفيل ( الخطاب ) من صلب الخطاب ( عمر ) من صلب مرة بن عدى ( يقطة ) و ( تيم ) و ( كلاب ) من صلب يقطة ( مخزوم ) من صلب تيم ( سعد ) من صلب سعد ( كعب ) من صلب كعب ( عمرو ) من صلب عمرو ( عامر ) و ( عثمان ) من صلب عامر ( عثمان ) من صلب عثمان بن عمرو ( عبيدالله ) من صلب عبيدالله ( طلحة ) من صلب طلحة ( موسى ) من صلب موسى ( محمد ) من صلب محمد ( طلحة ) من صلب طلحة ( محمد ) من صلب كلاب بن مرة ( زهرة ) و( قصى ) من صلب قصى ( عدى ) و ( عبدالدار ) و عبدالعزى ) و ( عبدمناف ) من صلب عدى ( اسلم ) و ( ملكان ) و ( مالك ) و ( عمرو ) و ( ثعلبة ) و شبيب ) و ( عمران ) من صلب اسلم بن عدى ( هوزان ) و ( سلامان ) من صلب ملكان بن عدى ( بوى ) من صلب مالك بن عدى ( دهمان ) و ( الاوس ) و ( ثعلبة ) من صلب عبدالدار بن قصي ( عثمان ) من صلب عثمان ( عبدالعزى ) من صلب عبدالعزى ( أبى طلحة ) من صلب أبى طلحة ( عثمان ) من صلب عثمان ( شيبة ) من صلب عبدالعزى بن قصى ( حبيب ) و ( أسد ) من صلب حبيب ( تويب ) من صلب أسد ( خويلة ) من صلب خويلة ( العوام ) من صلب العوام ( الزبير ) من صلب الزبير ( عبدالله ) و ( مصعب ) و ( عرق ) من صلب عبدمناف بن قصى ( نوفل ) و ( المطلب ) و ( عبدشمس ) و ( هاشم ) و ( عبدالمطلب ) وعبدالله ) من صلب عبدشمس ( أمية ) و ( ربيعة ) و( عبدالعزى ) و ( نوفل ) و ( حبيب ) من صلب أمية بن عبدشمس ( حرب ) من صلب حرب ( ابوسفيان ) من صلب أبو سفيان ( معاوية )
|
نسب ( شهران ) و ( شمر) ( وشمران ) يلتقون في جد واحد هو ( يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ) بن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم "
نسب ( شمر ) شمر بن ياسر بن عمرو بن تبع بن زيد بن رفيدة بن عمر بن برهة بن الحارث بن قيس بن صفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن ابير بن حمير بن كهلان بن سبأ بن ( يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح )نسب (شهران ) بن خلف بن خثعم بن نمار بن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن حمير بن سبا بن (يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ) نسب( شمران ) بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن سام بن نوح |
دعوة لعموم المشرفين والأعضاء في منتديات القارية ولحيفة . شاكر ومقدر لكل شخص باسمه .
|
أشكرك يا أخي الكريم ( عابر سبيل ) على إتاحة الفرصه للجميع وأرجو من كافة الأعضاء عدم السوآل عما ليس لهم به حاجه .
من أراد أن يسأل عن أصول إنتمائه فلا بأس أما إنتماءات الآخرين التي قد تسبب بعض الإحراجات أو يترتب على السوآل مقاصد للنيل من أي طرف آخر فسوف يتم حذف السوآل وأرجو من الأخ عابر سبيل تحري الدقه في مثل هذه الأمور وكذلك المشرف على ديوانية الثقافه والتاريخ من حيث المتابعه ولكم جميعاً تقديري ،،، |
شكرا لك يالشيخ يا أبا خالد أصبت كبد الحقيقة والتحري واجب بل فرضه ديننا الاٍسلام ، وطالما أننا مقتنعين به وبالتعليمات الربانية ، فليكن أقوالنا وأفعالنا موزونة بالشريعة الحقة مالكتاب والسنة ، ولاهناك ولله الحمد أي حرج أخشى منه ، وبالي وسيع يسع الجميع ، وعندي جواب لكل مسألة تثار من الكتاب والسنة ، هذا مقياسي طبعا (عرفت قصدك ليس غريبا عنك بعد نظرك ما شاء الله عليك .
|
إن علم الانساب علم متعارف عليه وكان في العرب من يهتم بأنساب العرب وفي الاسلام كان ابو بكر رضي الله عنه ممن له معرفه بأنساب العرب وقبائلهم وذلك يتجلى في السيره الخالدة الاسلاميه وكان معروفاً لجميع القبائل قبل الاسلام مما اسهم في نشر الاسلام .
وفي منتدانا علينا أن نكون هادفين في نقاشنا بدون تعصب أو حرج أو الاصتياد في الماء العكر فقبيلتنا لها عدة انساب واصول لا حرج فيها ومن معرفتها ، ولا بد من التروي في طرح هذا الموضوع فنحن نتعمل معا جميع الطبقات والعقول والاعمار في منتدانا فلا بد ان نطرح موضوعنا بأسلوب راقي ومتحضريخاطب جميع العقول وآخر القول إن أكرمكم عند الله أتقاكم. |
[justify]
شكرا وتقدير للأخ ( مهلهل ) نعم ( اٍن أكرمكم عند الله أتقاكم ) لاجدال ولاخلاف فيه ، هذا مفروغا منه ، اٍنما أيضا الاٍِسلام حرص بعلم الأنساب لاٍنه يدخل فيه أحكام مواريث وعصبة ودية على العاقلة وأمور كثيرة ، فالتقوى تشمل شمل المسلمين عربيهم وعجمهم أبيضهم وأسودهم غنيهم وفقيرهم حاكمم ومحكومهم ( الجميع تحت القانون الاٍلهي ولا أحد فوقه ) [/justify] |
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
مجهوووووود جبااااااااااار تشكر عليه |
أشكر جميع من عقب والله يقدرنا ويساعدنا على اٍعطاء كل ذي حق حقه فالواجب علينا اٍنزال المصدار والمراجع والوثائق التي اٍعتمدنا عليها بعد الله جل وعلا .
|
تعبت وانا أقرأ الأسماء
بعدين أكون سؤل وأطرحه مشكور يا عابر سبيل |
اقتباس:
|
توضيح
مجهود طيب لتأصيل النساب وهناك توضيح
بالنسبة لقبائل شهران تنقسم لقسمين قبائل تنتسب لجدهم شهران بن عفرس بن خثعم ابن نمار وقبائل تنتسب لقبيلة شهران ومن تحالف معهم من قبائل الازد وقبائل اطلق عليهم جميعاً بشهران العريضه لشهرة شجاعتهم ومنهم شهران الشعف الذي يرجعون لمعد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام ابن تارخ ( و هو آزر ) بن تاخور ابن شارخ (شاروخ) بن أرغو ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك ابن متوشلخ بن اخنوخ و هو إدريس عليه السلام ابن يرد بن مهلائيل بن قنين (قينان) بن يافت بن شيث بن آدم عليه السلام (المصدر كتاب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب) |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 11:05 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
