لماذا يا عائض القرني ؟

يعطيكـ الصحه يارب استاذ محمد الحاقان اعجبني جدا انكـ لا تغضب وهذا صفه رائعه وميزه يفتقدها الكثير
ولكن استغرب اخي من دفاعكـ المستميت عن الليبراليه وعن هذا الفكر الشاذ في مجتمعنا ؟؟؟؟
7
7

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحاقان

تحياتي واعتزازي بالجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحاقان

ولكن لا بد من كلمتين حتى نعود للموضوع الرئيس

الليبرالية حتمية تاريخه أوصلت المرأة السعودية وزيرة وأدخلتها مجلس الشورى والمجالس البلدية وفتحت لها ابواب الرزق الشريف وسوف تدخل مجلس الوزراء قريبا جدا واعادة هيئة الأمر بالمعروف للصواب ولا يزال هناك الكثير
لا يمكن أن تستخدم نتاج الليبرالية وتلعن فكرها
على كل حال يقول الشاعر
يا نطحا شم الجبال برأسه .... اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
ويقول الشاعر

كناطح صخرا يوما ليوهنها .... فما وهنت ولكن أوهن قرنه الوعل

فعلن مصدومه ان فيه ومن ابناء جلدتنا من يشجع هذا الافكار ويعادي رجال الدين بجد عش كثير تشوف كثيرر وعجبي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس الغروب

يعطيكـ الصحه يارب استاذ محمد الحاقان اعجبني جدا انكـ لا تغضب وهذا صفه رائعه وميزه يفتقدها الكثير
ولكن استغرب اخي من دفاعكـ المستميت عن الليبراليه وعن هذا الفكر الشاذ في مجتمعنا ؟؟؟؟
7
7




فعلن مصدومه ان فيه ومن ابناء جلدتنا من يشجع هذا الافكار ويعادي رجال الدين بجد عش كثير تشوف كثيرر وعجبي

همس الغروب

كلام كبير يابنت بلدي نموذج مشرف

الله يرفع قدرك[/center]

قال لها: أنا وإياك يا ابنتي لم نخترع أفكاراً حصريّة ولن أسمح بالإساءة إليك



القرني للعضيدان : عفا الله عني إن اجتهدتُ فأخطأتُ وسامحكِ الله على اجتهادك




عبدالعزيز العصيمي- سبق- الرياض: وجَّه الشيخ الدكتور عائض القرني رسالة إلى الكاتبة السعودية سلوى العضيدان، التي اتهمته بالأخذ من كتابها "هكذا هزموا اليأس" في مؤلفه الشهير "لا تيأس"، واصفاً المؤلفة بأنها كإحدى بناته؛ يكنُّ لها التقدير والاحترام، ولزوجها وافر الإجلال؛ فهما من أسرة كريمة لها مكانتها. مؤكداً أنه لم يتعرَّض لجناب ابنته سلوى بأي سوء، ولن يسمح لأحد بالإساءة إليها.

وقال القرني: "والله، إن ما يكدّر خاطرها وخاطر أي إنسان يكدّر خاطري، والعلم والمعرفة رحم بين أهلهما، وبدأ التعاون بيني وبينها منذ أن صدر كتابها؛ فقد قدّمته للجمهور بكلمة على غلاف كتابها مع صورتي".

وأوضح القرني أن أهل العلم والمعرفة والأدب استفاد بعضهم من بعض، مستدلاً بشيخ الإسلام ابن تيمية الذي نقل عشرات الصفحات في كتبه لعلماء في مثل "درء تعارض العقل والنقل"، دون ذكر المرجع؛ "فهل كان هذا عجزاً من ابن تيمية؟ ومن نحن إذا قورنّا به وبأمثاله من الأفذاذ؟ ثم إني - والحمد لله - لستُ عاجزاً عن التأليف؛ فأنا أستطيع - بحمد الله - تأليف كتاب كامل دون الرجوع لمصدر، وقد أُعطيت في البحرين جائزة المؤلف العربي الأول، والذي يحفظ القرآن وآلاف الأحاديث وآلاف الأبيات وطالع آلاف الكتب هل يعجز عن التأليف من حفظه؟ ولكن ماذا أقول لمن يعلّق ويقول عني: حتى كتاب (لا تحزن) ليس له إنما أخذه من كتاب (دع القلق وابدأ الحياة)، وحجمه خُمْس كتابي، ولم آخذ منه إلا صفحة واحدة".

وأضاف بأن مراجعه في "لا تحزن" أكثر من مائتي مرجع إسلامي، والمؤلَّف غربي، وأنا عربي {لسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ}". كما دعا إلى النظر في كتاب "سرقات المتنبي" في الأسواق، حتى قيل فيه "إنّ غالب أشعاره مسروقة من شعراء كبار لم يذكرهم المتنبي". والسؤال: أين هؤلاء الشعراء العباقرة الكبار الذين لهم هذا الشعر المذهل، وسرق شعرهم المتنبي؟

وأضاف " قالوا: إنّ الحريري صاحب المقامات أخذ مقاماته من أديب بالكوفة؛ فكيف اختفى هذا الأديب الباقعة وبرز الحريري؟ وقال نفطويه: إن ابن دريد الأديب الشهير أخذ كتاب (الجمهرة) كله من كتاب (العين) للخليل بن أحمد، وفي ترجمة الفرزدق قال أحدهم إن قصيدة (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته) ليست له، وإنما انتحلها من غيره، {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرةً وأصيلاً}. وقال أحدهم في مجلس إن قصيدة (ثورة الشك) ليست للأمير عبدالله الفيصل، وإنما هي لشاعر مصري. قلنا له: يا سلام؟ وأين هذا الشاعر المصري الداهية الذي اختفى فجأة بعدما قال هذه القصيدة؛ فلا اسم ولا رسم؟ والتأليف على ثلاثة أقسام: نقل بالتنصيص، واشتراك في معنى وبنات فكر؛ فأحياناً إذا ألّفتُ لا أكتب القصص المعروفة والقصائد المشهورة؛ لأنها موجودة وصارت إرثاً عالميّاً ونتاجاً إنسانياً مشتركاً، أتريد مني إذا ذكرت قصة نجاح انشتاين أوأديسن أو استيفن كوفي أو قصيدة قفا نبكي أو قصيدة ابتسم لإيلياء أبو ماضي أن أكتبها كلها بقلمي؟ بل أعلّق وأستنتج وأضيف وأحذف شأن كل المؤلفين".

وقال القرني: "والله لقد كنت أدعو الله في السر والعلن لي ولابنتي الفاضلة سلوى العضيدان وأقول: اللهم الطف بي وبها بلطفك العظيم، واسترني وإياها بسترك العميم". مضيفاً "والآن أقول لها: يا ابنتي، ما زال التعاون على البر والتقوى، وعفا الله عني إن اجتهدت فأخطأت، وسامحك الله على اجتهادك فما بيننا من إيمان وإسلام وبرّ وصلة يوجب علينا التراحم والتعاون عملاً بقوله تعالى {وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً}، وقوله تعالى {والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}، وقوله صلى الله عليه وسلم (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه. والمسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يحقره، ولا يسلمه)، والعفو والتسامح منّي ومنكِ هو عقد شرعي بين المؤمنين، لم يُفسخ أبداً إلى يوم الدّين".

وأشار إلى أنه دخل في قضايا قصاص لأناس قُتل أبناؤهم عمداً بالرصاص، فلما ذكّرناهم بآيات العفو والصفح سالت دموعهم، وعفوا عن القاتل لوجه الله، فكيف بصحف منشَّرة وأفكار مسطَّرة تداولها البشر؟
وأعرب عن تطلعه مستقبلاً إلى تعاون أجمل وأفضل مع ابنته الكاتبة الفاضلة سلوى العضيدان؛ فغداً سوف يكون أجمل وأروع من اليوم على نهج التعاون على البر والتقوى، كما قال تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}. "ونحن على وعد الله المنتظر وبشراه المرتقبة {وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}، وجراح الخلاف بين المؤمنين يداويها دمع الصفاء من عباد الله الصالحين، كما قال البحتري:
إذا اقتتلتْ يوماً ففاضتْ دماؤها تذكرت القربى ففاضتْ دموعُها
ولو كان من خالفني رجلاً لكان الخطاب أخذاً وعطاء ومناقشة ومناصفة، كما قال الأول:
ولو أنّ خصمي فارساً لاتّقيتُه ولكنّها أنثى تُعزّ وتُكرمُ"

وقال: "قد أُمرنا بالرّفق بالنساء واللّطف مع بنات حوّاء عملاً بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (استوصوا بالنساء خيرا)، وقال: (النساء شقائق الرجال)، وقال: (الله الله في النساء)، وقال: (رفقاً بالقوارير)، وهل يستطيع الإنسان أن يقول لابنته إلا أجمل العبارات وأرق الكلمات؟ وأذكر هنا قول أبي الطيب وهو يشاهد فتيات منكسرات بمصيبة عارضة يقول:

أتتْهُن الـمُصيبةُ غافِلاتٍ فَدَمْعُ الـحُزْنِ في دَمْعِ الدَّلالِ".

وأكد الشيخ عائض القرني أنه لن يكون سبباً في إزعاج أي إنسان كائناً من كان، مخاطباً ابنته سلوى بقوله: "والآن أضعُ بين يديكِ تسعين كتاباً من مؤلفاتي، خذي منها ما شئتِ، واتركي ما شئتِ، وما أخذتِ أحبُّ إليّ مما تركتِ؛ فالعلم صدقة جارية وهديّة متقبّلة، وشكراً لمن وثق بنا فاستفاد من كتبنا أو أخذ من مؤلفاتنا، وأنا وإياك يا ابنتي الغالية لم نخترع أفكاراً حصريّة، ولم نكتشف في كتبنا اكتشافات علميّة خاصة بنا كالنظرية النسبيّة لآنشتاين أو قانون الجاذبية لنيوتن، بل ما كتبناه وما قلناه سبقنا إليه من قبلنا كما قال عنترة: (هل غادر الشعراءُ من متردِّمِ؟) أي لم يترك لنا الشعراء السابقون معاني إلا وطرقوها، وقد أخذنا من غيرنا وأخذ غيرنا منا".

(( كيف تأخذ من كتبك .. ! لم تعد هذه كتب اصبحت بقالة ))


وأكد القرني عفوه عمن أساؤوا إليه "أما الذين أساؤوا إليّ بتعليقاتهم فأقول سامحكم الله وعفا الله عنكم، وأما ردّي وجوابي فهما أعمال قادمة وليسا كلاماً؛ فالعمل أبلغ من الكلام {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ}، وقد تعوّدنا على الزّوابع والعواصف والقواصف، ونخرج منها بلطف الله دائماً سالمين غانمين مع قول الباري جل في علاه {فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ}، ووجدنا العاقبة الحسنة متحققة في قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل همٍّ فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً)، ويقول أبو الطيب المتنبي:

إذا اعتاد الفتى خوضَ المنايا فأهونْ ما يمر به الوحولُ
وأقول كما قال أبونا آدم وأمنا حواء {رَبَّنَا إننا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً".


( نحن لسنا في عهد المتنبي يا عائض نحن في عهد الحماية الفكرية وحقوق المؤلف )

http://sabq.org/9Bbfde

٢٠١٢/١/٢٩


البهتان في قضية سلوى العضيدان!

• 
  

[IMG]http://cdn1.alshrq.com/wp-*******/themes/alsharq-theme/images/print.png[/IMG] التعليقات


يجب القول أولاً إني من قراء كتب الشيخ الدكتور عائض القرني، ومن المعجبين بأعماله إعجاباً أعلى من المحبة وأدنى من التقديس، وكذلك فإن من الإنصاف أن أعترف بفضله حيث إني من المنتفعين بمؤلفاته وكتبه وأشعاره ومقالاته، والحق أنني أعجز عن وصف الشعور الذي كنت أشعره وأنا أتابع مجريات قضيته مع الأخت سلوى العضيدان، فالشيخ في نظري صرحٌ في الأدب والدعوة والسلوك خصوصاً بعد أن انعتق من عقدة الجماهير ومداراة الأتباع، ومن جهة أخرى فقد كنت متعاطفاً مع الأخت سلوى العضيدان، حيث أدرك تماماً أن من عادة بعض الحزبيين البسطاء – وهم الأداة التي يستقوي بها رموز الحزب – أن أحدهم إذا خاصم فجر، وأنه يمكنهم الذهاب في عداوتهم إلى أبعد حد، لأن البعض منهم يتعصب للحزب أكثر مما يتعصب للحق، والواقع أني لم أستغرب تلك الكلمات السيئة التي وُصفت بها الأخت سلوى العضيدان، وما نُشر على اليوتيوب من مقاطع تحُاول إيهام الناس بأنها كانت هي المعتدية على كتب الشيخ عايض القرني، لكن المحير بالفعل هو أن يأتيَ أشخاص يُحسبون على الثقافة والعلم ثم يكونوا أكثرَ ظلماً في أحكامهم وأشد قسوة في كلماتهم على امرأة ليس لها غيُر الله من قوة ولا ناصر.
فعلى ما يبدو أن الدكتور عبدالعزيز قاسم لديه مشكلة في فهم الحديث الشريف (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)، فهو – على ما أظن – يعتقد أن معنى هذا الحديث أن تكون مناصراً لأخيك (في الحزب) في كل أمر، ومؤيداً له في كل فعل حتى لو أدى إلى ظلم الآخرين أو الإضرار بهم، ولعل ذلك هو ما يدفعه لأن يتخلى عن الحيادية في برنامجه الحواري الذي يقدمه في قناة دليل، ويجعله ينسى نفسه كمقدم يُفترض فيه الحياد أو على الأقل محاولة ذلك، فتجده منحازاً تمام الانحياز لأحد الضيوف على حساب الآخر بطريقة هي أبعد ما تكون عن الموضوعية ولمجرد أن الضيف يشاركه ذات الانتماء الحزبي، حتى تشعر أن (الحزبية) تسري في دمه وهي المعيار الأوحد لديه في الحكم على الناس، و لعله يعتبرها نوعاً من أنواع الولاء والبراء أو أنها الحد الفاصل بين الحق والباطل، ومعنى ذلك أنه يعتقد أن كل ما يصدر عن الحزب يقين لا يقبل الشك، وكل ما يصدر من خارجه هو شك لا يقبل اليقين، فقبل أسابيع كان يتحدث لـ(سبق) عن قضية الشيخ عايض القرني، فذكر أن الشيخ أكبر من مثل ما تدعيه الأخت سلوى العضيدان، ثم قال: (هناك من يود الشهرة على حساب المشاهير، وفعلاً تحقق للأخت سلوى العضيدان ذلك)، مضيفاً: (إنني شخصياً لم أسمع بها من قبل أبداً)، ونفى تماماً مجاملته للشيخ عائض، وقال: (لقد سلخني في مقالتي عن قناة «الجزيرة» مؤخراً، ومسح بي الأرض، غير أن هذا الموقف من الشيخ عائض لا يزيدني إلا أن أكون صادقاً في هذه القضية).
لا أكتمكم أني حين قرأت كلام الدكتور عبدالعزيز قاسم اعتقدت للوهلة الأولى أن لديه مصادرَ خاصة تؤكد ما ذهب إليه، وأن ما ذكره من مبررات ليست إلا الجزء الظاهر من جبل الجليد وما خفي كان أعظم، ومع ذلك لم أستسغ طريقته في الكلام واتهامه المباشر، لأن حججه التي أوردها ويعتقد أنها بيت القصيد هي في الحقيقة ضعيفة بل إن فيها استخفافاً بعقول الناس ومشاعرهم، كما أن ذرائعه كانت في غاية النرجسية والغرور، فمنذ متى كانت معرفتنا أو عدم معرفتنا بالناس مقياساً لتحقيق العدالة بينهم، ومنذ متى كانت معرفة (قاسم) تحدد فيما كان الشخص مشهوراً أم غير ذلك.
فلست أدري أي وجه سيقابل به الناس بعد أن صدر الحكم لصالح الأخت سلوى العضيدان! وليت شعري هل كانت القضية ستنتهي بهذا الشكل لو أن جهة أخرى غير وزارة الثقافة والإعلام هي التي تولت الفصل في القضية؟! لأن مشكلة الأخ عبدالعزيز قاسم هي مشكلة الحزبيين جميعاً وهي أنهم يعرفون الحق بالرجال خلافاً لما يدعون من أن (الحق لا يُعرف بالرجال)، وكذلك فإنهم ينزعون إلى الحديث بلغة اليقين والحقائق المطلقة، حتى إن الواحد منهم لو تحدث عن النظرية النسبية لآينشتين لوجدته أكثر ثقة من آينشتين


http://www.alsharq.net.sa/2012/01/29/103154

الصفحة الرئيسة
كتاب ومقالات




أفياء
حين يعيش أبو زريق بيننا!!
عزيزة المانع

أن يقدم أحد الكتاب على السرقة الأدبية هو أمر لا يدعو إلى الاستغراب والدهشة، فهناك كثيرون يمارسون الكتابة من أجل الشهرة والسمعة، وليس حبا وانجذابا إلى ما يقومون به من عمل، لذلك هم لايبالون أن يكذبوا وينسبوا إلى أنفسهم جهد غيرهم كي يحققوا لأنفسهم إشباع شهوة الشهرة بكثرة المؤلفات. وأذكر هنا مقالا قديما قرأته للدكتور زكي نجيب محمود ــ رحمه الله ــ أشار فيه إلى أمثال هؤلاء مشبها لهم بطائر يسمى أبو زريق، وهو طائر صغير الحجم كاليمامة يتصف بأنه كما يقول عنه: «ينهب حصاد غيره، فغيره يعمل وهو الذي يحصد، ويريد أبو زريق مثلا، أن يضع البيض، فلا يهم ببناء العش الذي يبيض فيه، وينتظر، ويرقب الطيور الجادة العاملة حتى إذا ما وجد طائرا منها قد فرغ لتوه من إقامة عشه بين غصون الشجر، انتهز صاحبنا أبو زريق فرصة غيابه سويعة وقفز إلى العش الجاهز ورقد فيه ليبيض».
وإذا كانت طيور أبو زريق تنتشر بيننا ويتكرر ظهورها من حين لآخر، فإن اللوم لايقع عليها. لكن اللوم يقع على الجهات المسؤولة عن حماية الحقوق الفكرية إن هي تهاونت في إحقاق الحق وفضح المختلس، ويقع أيضا على صاحب الحق إن هو تكاسل عن المطالبة بحقه وركن إلى التسامح والتغاضي، فمثل هذه الاختلاسات ربما لاتضر المختلس منه قدر ما أنها تضر المجتمع، فهي تعين على انتشار المدعين للثقافة والمعرفة زورا وبهتانا، كما أنها تعين على انتشار الاستهتار بالأمانة العلمية والجرأة في التعدي على حق الآخرين.
من هنا فإني أشعر بالتقدير تجاه الكاتبة سلوى العضيدان على إصرارها وتصميمها على أن يؤخذ لها الحق ممن تعدى فاختلس بعضا مما ورد في كتابها، كما أشعر بالامتنان تجاه وزارة الثقافة التي التزمت بتطبيق أنظمتها الخاصة بالحفاظ على الملكية الفكرية، وابتعدت عن حل النزاع بالصلح، فليس دائما يكون الصلح خيرا، في هذه القضية وأمثالها، يكون الخير في البعد عن الصلح وإصدار حكم يدري به الناس ويصل خبره إلى طيور (أبو زريق)، فيكون فيه إنذار لها يجعلها تتردد كثيرا قبل أن تقرر السكنى في عش غيرها.
قرأت عن محاولات كانت قد جرت لتمييع القضية لكن المدعية ظلت متشبثة بحقها مرابطة باستماتة تطالب بإنصافها وأن يتخذ قرار حاسم بشأن قضيتها، فكان أن تحقق لها ما سعت له وأجهدت نفسها في سبيل نيله. هنا أود أن أذكر كل من يرى أن له حقا أو غاية يود نيلها بأن عليه أن يعمل بجد من أجل ذلك وأن لا يبالي بما يتكلفه في عمله من مشقة وعناء، فالغايات لا تتحقق بالأماني والحقوق لا تنال بمجرد الطلب، هذه طبيعة الحياة عرفتها الأستاذة سلوى فتعاملت معها كما هي، وأرجو أن تكون في إصرارها وتشبثها بحقها قدوة ومثالا جميلا للآخرين.


http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0129473605.htm

الاخ/ محمدالحاقان

أكثرما أعجبني فيك أنك رجل لاتغضب وهذي صفه جميله لايتمتع بها إلا القله فأحييك على ذلك لأننا مهما أختلفنا

نبقى أخوان وأبناء وطن واحد تجمعنا المحبه وروابط الدين وليس منا معصوم وكل يأخذ منه ويرد الا نبينا الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم.

بالنسبه لما تنقل من تعليقات على الموضوع فلا جديد تدور في نفس الحلقه ولو جاراك أحد لنقل من الطرف المقابل مايدعم قضيته

فلا طائل من إطاله النقاش حول هذه القضيه كما قلت .وأتمنى الا يستمرالنقاش. لان الموضوع اصبح واضح للجميع

وكل إنسان يملك عقله ويحكم بما يراه .بالنسبه لمن وصلو للمناصب وان الليبراليه اصبحت حتميه بعد تعريتها للجميه

فسأكتفي بقوله تعالي(ياأيها الذين آمنوعليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا أهتديتهم إلي الله مرجعكم جميعآ فينبئكم بما كنتم تعملون).

مره أخرى أسجل إعجابي بروحك العاليه وأسئل الله أن يهدينا وأياك لما أختلف فيه من الحق.

والله يرعاك

اهلاً بك اخي ابا خالد ...
عندما يقول الاخ محمد الحاقان في موضوع اين الحق ما نصه :

نعم انا ليبرالي بل اتعصب لليبراليه
وللمعلومية كنت مشرفا على الشبكة الليبرالية السعودية السابقة

فلماذا نُحرم من مناداته باليبرالي
اوليست الليبرالية مصدر افتخار واعتزاز للاخ محمد ...
انت تقول :

لا أرى أن هناك ما يمنع من تساوي الفرص بنزاهه أما إن كان المتحاور يركز على صفات أو عقيدة أو سلوك الطرف الآخر فسنقف ضده

بحسب ما تزعم فان الليبرالية بعيدة عن هذا كله اولم تقل لنا في ما سبق انها منهج وليست عقيدة ...
***

في هذا الموضوع تخاطب الاخ محمد الحاقان بالاستاذ والاخ وتدعي له بالرعاية ...
بينما الاخ الكويس يخاطب بالمعرّف مُجرّد واحياناً تدخل في صلب المداخلة بدون ذكر المعرّف ...
مع انهُ يخاطبك بأسمى الكلمات فــ(( لو لم يكن الا هذه بتلك )) ...
وانا لا الومك وبالرغم من ثقتي بأنك اداري ناجح الا انك تبقى انسان ... والانسان مُعرّض

واخيراً دعوت الله بأن يسامحني ( فجزاك الله خير ) وانا سأدعوه بأن يغفر لي ولك ولكل من مر من هنا ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطاروق

اهلاً بك اخي ابا خالد ...

عندما يقول الاخ محمد الحاقان في موضوع اين الحق ما نصه :

فلماذا نُحرم من مناداته باليبرالي
اوليست الليبرالية مصدر افتخار واعتزاز للاخ محمد ...
انت تقول :

بحسب ما تزعم فان الليبرالية بعيدة عن هذا كله اولم تقل لنا في ما سبق انها منهج وليست عقيدة ...
***

في هذا الموضوع تخاطب الاخ محمد الحاقان بالاستاذ والاخ وتدعي له بالرعاية ...
بينما الاخ الكويس يخاطب بالمعرّف مُجرّد واحياناً تدخل في صلب المداخلة بدون ذكر المعرّف ...
مع انهُ يخاطبك بأسمى الكلمات فــ(( لو لم يكن الا هذه بتلك )) ...
وانا لا الومك وبالرغم من ثقتي بأنك اداري ناجح الا انك تبقى انسان ... والانسان مُعرّض

واخيراً دعوت الله بأن يسامحني ( فجزاك الله خير ) وانا سأدعوه بأن يغفر لي ولك ولكل من مر من هنا ...

إن كنت تريدني أنزل الناس منازلهم فإنني أناديك بإبني العزيز الطاروق ولا أعتقد أن لك إعتراض على هذا لكني دائماً أخاطب الناس بما يليق بهم كأناس لهم إعتباراتهم .
عندما نرى رجلاً طويل القامه فهل نناديه بيا ( طويل ) وهذه صفة من صفاته أصلاً وعندما يقول لك رجل المرور ( هيه يا كابرس ) فهل هذه مناداة جميله ؟ .
وعندما ننادي الزبال بإسم وظيفته فهل هذا مناسباً ؟ .
وعندما ننادي الخادم معنا في البيت أو المكتب فهل نناديه بهذا ! ! !
وعندما ننادي الملتحي بيا ( ملتحي ) فهل هذا مناسباً واللحيه فخر لمن يطلقها .
وعدما ننادي حليق الذقن بيا ( حليق ) فهل هذا من الأخلاق ؟
أعتقد أنك تتفق معي بأنني أنادي إبني الرجل الكويس بإبني الفاضل وإبني العزيز وليست منَة منة ولا مني عندما يقول لي يا خال وهذا شعوري تجاهه وقد أغفلتها في ردك عليه وركزت على جانب أظلم يوم أمس وتركت جوانب مشرقة أخرى كثيره ( سماحك الله أيضاً ) وعندما يغضب الوالد من إبنه مثلاً فهل يتوجب عليه أن يكون رومانسياً أو حتى واقعياً في كل الحالات مثلاً . ! ! !
إنا عندما أجبتك على تساوي الفرص كنت أعتقد أنك تقصد بإعطائك الفرصه كغيرك وهذا هو الحال أما بالنسبة للرجل الكويس فلا أعتقد ان بيني وبينه حجاب لو ناقشني بأي وسيلة كانت ففي ثلاث أو أربع دقائق خلال مكالمة هاتفيه سنذيب أي توتر يحدث لا سمح الله .
لكن يبقى لي الحق عليك وعليه بأن نحترم الأستاذ محمد الحاقان لعدة أمور منها :ـ
أولاً / الرجل مربي ومدير مدرسه من أكبر مدارس الطائف على مدى ما يربو على ثلاثون عام .
ثانياً / لم يرد برد سيئ على أي عضو من الأعضا بل كانت مناقشاته في صلب الموضوع والإستشهاد بالأدله لا تعني معاداة أحد بعينه .
ثالثاً / عمر الرجل تجاوز الستين وإن كانت هذه الجزئيه ستغضبه ! ! !
أفلا يستحق أن أناديه بالأستاذ وهو كذلك ؟؟؟
وأخيراً سامحني إن كنت قد تجاوزت فالكمال لله وحده وسلامتك يابو رواف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن مفرح

إن كنت تريدني أنزل الناس منازلهم فإنني أناديك بإبني العزيز الطاروق ولا أعتقد أن لك إعتراض على هذا لكني دائماً أخاطب الناس بما يليق بهم كأناس لهم إعتباراتهم .

عندما نرى رجلاً طويل القامه فهل نناديه بيا ( طويل ) وهذه صفة من صفاته أصلاً وعندما يقول لك رجل المرور ( هيه يا كابرس ) فهل هذه مناداة جميله ؟ .
وعندما ننادي الزبال بإسم وظيفته فهل هذا مناسباً ؟ .
وعندما ننادي الخادم معنا في البيت أو المكتب فهل نناديه بهذا ! ! !
وعندما ننادي الملتحي بيا ( ملتحي ) فهل هذا مناسباً واللحيه فخر لمن يطلقها .
وعدما ننادي حليق الذقن بيا ( حليق ) فهل هذا من الأخلاق ؟
أعتقد أنك تتفق معي بأنني أنادي إبني الرجل الكويس بإبني الفاضل وإبني العزيز وليست منَة منة ولا مني عندما يقول لي يا خال وهذا شعوري تجاهه وقد أغفلتها في ردك عليه وركزت على جانب أظلم يوم أمس وتركت جوانب مشرقة أخرى كثيره ( سماحك الله أيضاً ) وعندما يغضب الوالد من إبنه مثلاً فهل يتوجب عليه أن يكون رومانسياً أو حتى واقعياً في كل الحالات مثلاً . ! ! !
إنا عندما أجبتك على تساوي الفرص كنت أعتقد أنك تقصد بإعطائك الفرصه كغيرك وهذا هو الحال أما بالنسبة للرجل الكويس فلا أعتقد ان بيني وبينه حجاب لو ناقشني بأي وسيلة كانت ففي ثلاث أو أربع دقائق خلال مكالمة هاتفيه سنذيب أي توتر يحدث لا سمح الله .
لكن يبقى لي الحق عليك وعليه بأن نحترم الأستاذ محمد الحاقان لعدة أمور منها :ـ
أولاً / الرجل مربي ومدير مدرسه من أكبر مدارس الطائف على مدى ما يربو على ثلاثون عام .
ثانياً / لم يرد برد سيئ على أي عضو من الأعضا بل كانت مناقشاته في صلب الموضوع والإستشهاد بالأدله لا تعني معاداة أحد بعينه .
ثالثاً / عمر الرجل تجاوز الستين وإن كانت هذه الجزئيه ستغضبه ! ! !
أفلا يستحق أن أناديه بالأستاذ وهو كذلك ؟؟؟

وأخيراً سامحني إن كنت قد تجاوزت فالكمال لله وحده وسلامتك يابو رواف

الطول والقصر ليس باختيار الانسان فلذلك لا ارى بالزج بها كمثال تقريبي ...
ايضاً الزبّال كما اسميته والخادمة وظائف فهل الليبرالية وظيفة ...
ايضاً الملتحي والحليق كلاهما لا يعدوا كونه وصف وفي اي لحظة قد يزول هذا الوصف فالملتحي اليوم قد يكون حليق غداً والعكس صحيح ...
وانا اقترح مثال افضل من قال انا انتمي للصوفية صح لنا بأن ننعته بالصوفي ومن قال انه ينتمي الى الطائفة الشيعية صح لنا ان نقول له شيعي ...
ومن قال انه ينتمي الى مذهب الشافعية فنستطيع ان نطلق عليه شافعي ... الخ
لم اكن اريد الرد لاعتبارات احتفظ بها ولكنني ابحث عن الفائدة واريد ان اعرف هل الليبرالية وصف ام وظيفة ام عقيدة ؟
وبالنسبة عن كلامك عن ابو عبدالرحمن فنحن لانكن له الا كل احترام ولو لم يكن الا امتداد لاحترام اخواننا لأننا لا نعرفه الا بسلامته وهذا لا ينقص قدره شيئا ...
وبما اننا نخرج بالموضوع عن صلبه ليعود كاتب الموضوع بالموضوع الى اساسه ...
فاسمح لي الا اتعبه هذه المرة وسأعيد المداخلة الى اساس الموضوع وأقول :
ان كان الدكتور عائض قد فعل ما اتهمته به الكاتبة سلوى فسنقول مثل ماقال عمر رضي الله عنه " صدقت المرأة واخطأ عمر "

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن مفرح

إنا عندما أجبتك على تساوي الفرص كنت أعتقد أنك تقصد بإعطائك الفرصه كغيرك وهذا هو الحال أما بالنسبة للرجل الكويس فلا أعتقد ان بيني وبينه حجاب لو ناقشني بأي وسيلة كانت ففي ثلاث أو أربع دقائق خلال مكالمة هاتفيه سنذيب أي توتر يحدث لا سمح الله .

خالي الغالي صدقني ويشهد الله على مااقول وسوف اسأل عن هذا الكلام يوم لا ينفع مالاً ولا بنون لم يتم التخطيط بيني انا واخي الطاروق على اي نوع من انواع المداخلات في هذا الموضوع انما هو راى الحق فتبعه ووالله اني احسب الف حساب لحبي لك واحاول مااستطعت عدم ازعاجك لكن اقول مااقول لاني اراه من وجهة نظري شيء سوف اسئل عنه ربما اخطأ او اُصيب وحسابي او اجري على الله

لكن يبقى لي الحق عليك وعليه بأن نحترم الأستاذ محمد الحاقان لعدة أمور منها :ـ
أولاً / الرجل مربي ومدير مدرسه من أكبر مدارس الطائف على مدى ما يربو على ثلاثون عام .
ثانياً / لم يرد برد سيئ على أي عضو من الأعضا بل كانت مناقشاته في صلب الموضوع والإستشهاد بالأدله لا تعني معاداة أحد بعينه .
ثالثاً / عمر الرجل تجاوز الستين وإن كانت هذه الجزئيه ستغضبه ! ! !
أفلا يستحق أن أناديه بالأستاذ وهو كذلك ؟؟؟

اما مايخص الاخ محمد الحاقان فلم اقابله في حياتي الا مره واحد وتشرفت بالتعرف عليه كشخص ووالله اني لا احمل عليه اي ضغينه او حقد كأنسان لكن كـ فكر فعذرني لست مجبراً على احترام فكره اذا هو نفسه لم يسمح لنا بحترامه كـ مفكر

لا اله الا الله محمد رسول الله