أراء وردود على بدع الشيخ أحمد الحواشي

الرد على أحمد الحواشي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين , وبعد :
فقد وقفت على ما كتبه إمام وخطيب الجامع الكبير بخميس مشيط أحمد بن محمد الحواشي هداه الله حول تقريره لمشروعية ختم القرآن كل ليلتين في قيام رمضان وهو يؤم الناس , فألفيته جانب الصواب من أوجه عدة :
أولاً : احتجاجه بالأدلة العامة في تقرير عبادات خاصة وردت عن النبي عليه السلام وأصحابه بصورة خاصة , وذلك مثل استدلاله بقوله تعالى: { لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ } [آل عمران:113] , وقوله تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ } [ فاطر:29] , وقوله تعالى:{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً } [ الفرقان:30] , على مشروعية الختمة كل ليلتين وهو يؤم الناس , قال شيخ الإسلام:" وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَد يَحْذَرُ الْمُتَكَلِّمُ فِي الْفِقْهِ هَذَيْنِ " الْأَصْلَيْنِ " : الْمُجْمَلُ وَالْقِيَاسُ . وَقَالَ : أَكْثَرُ مَا يُخْطِئُ النَّاسُ مِنْ جِهَةِ التَّأْوِيلِ وَالْقِيَاسِ " , يُرِيدُ بِذَلِكَ أَلَّا يَحْكُمَ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْعَامُّ وَالْمُطْلَقُ قَبْلَ النَّظَرِ فِيمَا يَخُصُّهُ وَيُقَيِّدُهُ وَلَا يَعْمَلَ بِالْقِيَاسِ قَبْلَ النَّظَرِ فِي دَلَالَةِ النُّصُوصِ هَلْ تَدْفَعُهُ فَإِنَّ أَكْثَرَ خَطَأِ النَّاسِ تَمَسُّكُهُمْ بِمَا يَظُنُّونَهُ مِنْ دَلَالَةِ اللَّفْظِ وَالْقِيَاسِ ؛ فَالْأُمُورُ الظَّنِّيَّةُ لَا يُعْمَلُ بِهَا حَتَّى يُبْحَثَ عَنْ الْمَعَارِضِ بَحْثًا يَطْمَئِنُّ الْقَلْبُ إلَيْهِ وَإِلَّا أَخْطَأَ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ وَهَذَا هُوَ الْوَاقِعُ فِي الْمُتَمَسِّكِينَ بِالظَّوَاهِرِ وَالْأَقْيِسَةِ وَلِهَذَا جُعِلَ الِاحْتِجَاجُ بِالظَّوَاهِرِ مَعَ الْإِعْرَاضِ عَنْ تَفْسِيرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ طَرِيقَ أَهْلِ الْبِدَعِ . وَلَهُ فِي ذَلِكَ مُصَنَّفٌ كَبِيرٌ , وَكَذَلِكَ التَّمَسُّكُ بِالْأَقْيِسَةِ مَعَ الْإِعْرَاضِ عَنْ النُّصُوصِ وَالْآثَارِ طَرِيقُ أَهْلِ الْبِدَعِ " أ.هـ انظر مجموع الفتاوى7/392) .
وعن حذيفة؛ أنه كان يقول( اتقوا الله يا معشر القراء، وخذوا طريق من قبلكم؛ فلعمري لئن اتبعتموه لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن تركتموه يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا )) رواه البخاري
وقال ابن مسعود( اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا؛ فقد كفيتم )) أخرجه الدارمي في السنن بسند صحيح
وعنه رضي الله عنه( أنه مر برجل يقص في المسجد ويقول: سبحوا عشرًا وهللوا عشرًا فقال عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد أو أضل! بل هذه، بل هذهيعني أضل )) أخرجه الدارمي في السنن بسند جيد
وأخرج أبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في جامع بيان العلم عن عمر بن عـبد العزيز قـال:" سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننًا الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، من عمل بها مهتد، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها اتبع غـير سبيل المؤمنين، وولاه الله مـا تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا " أ.هـ ، وفي رواية بعد قـوله:" وقوة على دين الله " ,
" ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها، ولا النظر في رأيخالفها، من اهتدى بها مهتد " أ.هـ
ثانياً : احتجاجه بإذن النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو أن يختم القرآن في ثلاث على فعل ذلك في صلاة التراويح احتجاج غير صحيح , ومخالف لهدي النبي عليه السلام وعمل الصحابة رضي الله عنهم , أما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه السلام:[ إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن منهم الضعيف والسقيم والكبير ، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء ] رواه البخاري ومسلم.
وعَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ( جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ نَهِيكُ بْنُ سِنَانٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَيْفَ تَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ أَلِفًا تَجِدُهُ أَمْ يَاءً مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ أَوْ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ ؟ قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَكُلَّ الْقُرْآنِ قَدْ أَحْصَيْتَ غَيْرَ هَذَا قَالَ إني لأَقْرَأُ الْمُفَصَّلَ في رَكْعَةٍ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ وَلَكِنْ إِذَا وَقَعَ في الْقَلْبِ فَرَسَخَ فِيهِ نَفَعَ إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاَةِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ إني لأَعْلَمُ النَّظَائِرَ التي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ سُورَتَيْنِ في كُلِّ رَكْعَةٍ )) رواه البخاري ومسلم.

قال ابن أبي شيبة :
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، قَالَ ( دَعَا عُمَرُ الْقُرَّاءَ فِي رَمَضَانَ فَأَمَرَ أَسْرَعَهُمْ قِرَاءَةً أَنْ يَقْرَأَ ثَلاَثِينَ آيَةً وَالْوَسَطَ خَمْسة وَعِشْرِينَ آيَةً وَالْبَطِيءَ عِشْرِينَ آيَةً )).
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ أَنَّ مَسْرُوقًا قَرَأَ فِي رَكْعَةٍ مِنَ الْقِيَامِ بِالَعَنَكَبُوتِ )
حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ ( سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ : كُنْتُ أَقُومُ بِالنَّاسِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ:{ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ } وَنَحْوَهَا وَمَا يَبْلُغُنِي ، أَنَّ أَحَدًا يَسْتَقِلُّ ذَلِكَ )).
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ وِقَاءٍ ، قَالَ كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِخَمْسة وَعِشْرِينَ آيَةً )
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْعُمَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَأْمُرُ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ فِي رَمَضَانَ ، يَقْرَؤُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِعَشْرِ آيَاتٍ عَشْرِ آيَاتٍ ).
حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ زَائِدٍة ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ:
( مَنْ أَمَّ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ فَلْيَأْخُذْ بِهِمَ الْيُسْرَ ، فَإِنْ كَانَ بَطِيءَ الْقِرَاءَةِ فَلْيَخْتِمَ الْقُرْآنَ خَتْمَةً ، وَإِنْ كَانَ قِرَاءَةً بَيْنَ ذَلِكَ فَخَتْمَة وَنِصْف ، فَإِنْ كَانَ سَرِيعَ الْقِرَاءَةِ فَمَرَّتَيْنِ ).
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عُبَيْدِ الْمُكْتِبِ ، قَالَ سُئِلَ مُجَاهِدٌ عَنْ رَجُلَيْنِ قَرَأَ أَحَدُهُمَا الْبَقَرَةَ ، وَقَرَأَ الأَخَرُ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ ، فَكَانَ رُكُوعُهُمَا وَسُجُودُهُمَا وَجُلُوسُهُمَا سَوَاءً ، أَيُّهُمَا أَفْضَلُ ؟ قَالَ: الَّذِي قَرَأَ الْبَقَرَةَ ، ثُمَّ قَرَأَ مُجَاهِدٌ :{ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً } ).
وكـانوا يطيلون الصلاة في العشر الأواخر كفعل الناس اليوم فقد روى ابن أبي شيبة وأحمد وأهل السنن عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ( صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَضَانَ فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ ، ثُمَّ قَامَ بِنَا فِي الخَامِسَةَ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَوْ قُمْتَ بِنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ ، فَقَالَ:[ إنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ] , قَالَ: ثُمَّ صَلَّى بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلاَثٌ مِنَ الشَّهْرِ ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا وَجَمَعَ أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ ، قَالَ : فَقَامَ حَتَّى تَخَوَّفْنَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلاَحُ ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الْفَلاَحُ ؟ قَالَ : السَّحُورُ )).
وهذا خلاف ما نقله أحمد الحواشي أنه قام بهم من أول الشهر ولا أدري من أين نقله أو لعله وهم فيه.
وقال ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ( دَعَانِي عُمَرُ لأَتَغَدَّى عِنْدَهُ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَعْنِي السَّحُورَ فِي رَمَضَانَ فَسَمِعَ هَيْعَةَ النَّاسِ حِينَ خَرَجُوا مِنَ الْمَسْجِدِ ، قَالَ : مَا هِيَ ؟ قَالَ : هَيْعَةُ النَّاسِ حَيْثُ خَرَجُوا مِنَ الْمَسْجِدِ ، قَالَ : مَا بَقِيَ مِنَ اللَّيْلِ خَيْرٌ مِمَّا ذَهَبَ مِنْهُ )).
وأما احتجاج احمد الحواشي : بحديث ابن عباس( سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ ؟ . فَقَالَ:[ الحَالُّ المُرْتَحِلُ ].قَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، وَمَا الحَالُّ المُرْتَحِلُ ؟ . قَالَ:[ صَاحِبُ القُرْآنِ، يَضْرِبُ فِي أَوَّلِهِ حَتَّى يَبْلُغَ آخِرَهُ، وَفِي آخِرِهِ حَتَّى يَبْلُغَ أَوَّلَهُ ] )) فهو حديث ضعيف في إسناده صالح المري وهو لين وقال الترمذي في العلل الصحيح مرسل.
وأما السلف الصالح :
فمنهم من كان يختم القرآن في شهر ومنهم من كان يختمه في خمسة عشر يوما ومنهم من كان يختمه في ثمان وسبع وثلاث , وكل هذا في قراء تهم لأنفسهم.
وختاما : أذكر بقول ابن مسعود رضي الله عنه( هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ )) , قال الشاطبي رحمه الله معلقا على الحديث:" وهو الذي نبه عليه قوله في الحديث:[ يقَرءونَ القرآن لا يجُاوزُ حناجرهم ]
إتباع ظواهر القرآن على غير تدبر ولا نظر في مقاصده ومعاقده ، والقطع بالحكم به ببادئ الرأي والنظر الأول ومعلوم أن هذا الرأي يصد عن إتباع الحق المحض، ويضاد المشي على الصراط المستقيم " أ.هـ أنظر الموافقات 5/149).

وأما قول أحمد الحواشي:" بل بلغ من كرمات الأولياء التي لا ينكرها إلا زنديق أن الله أكرمه بتسعين ختمة .... الخ "
فهذا الكلام يشم منه رائحة التصوف وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً } [ النساء:59] , وعن سهل بن أبي أمامة( أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة ، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة ، كأنها صلاة مسافر أو قريباً منها ، فلما سلم قال أبي : يرحمك الله ! أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته ؟ قال : إنها المكتوبة ، وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أخطأت إلا شيئاً سهوت عنه . فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كـان يقول: لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم ؛ فإن قوماً شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار:{ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم } )) رواه أبو داود وهو حديث حسن وصححه الألباني
قال البخاري باب ما يكره من التشديد في العبادة , ثم ذكر حديث عائشة ، رضي الله عنها ، قالت( كانت عندي امرأة من بني أسد فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:[ من هذه ؟ ] , قلت فلانة لا تنام بالليل فذكر من صلاتها , فقال:[ مه عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن الله لا يمل حتى تملوا ] ))
وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ( كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَصِيرٌ وَكَانَ يُحَجِّرُهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّى فِيهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَتِهِ وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ فَثَابُوا ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَالَ:[ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ مَا دُووِمَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ] )) رواه الشيخان
وفي مسند أحمد عن بريدة قال( خرجت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فلحقته فإذا بين أيدينا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود فقال لي:[ "أتراه يرائي ؟ ] قلت : الله ورسوله أعلم , قال: فترك يده من يدي ثم جمع بين يديه يصوبهما ويرفعهما ويقول:[ عليكم هديا قاصدا ، عليكم هديا قاصدا ، عليكم هديا قـاصدا ؛ فـإنه من يشاد هذا الدين يغلبه ] )) وإسناده صحيح
وأما وصف الحواشي : لمن وصف فعله بالبدعة بأنه كاذب وبأن عليه أن يتوب فهي مجازفة منه ولو أنصف لعلم أنه أولى بالتوبة , فلا يعلم أحد من أئمة الهدى الماضين والمعاصرين فعل فعله .

والحمد لله رب العالمين

وكتبه عبد الله بن صالح العبيلان

29/ 9/ 1434هـ

منقول من موقعه الرسمي

قال إن الشيخ المطلق أخطأ في دفاعه عن إمام جامع الخميس

الريس: اتقوا فتنة الحواشي فالعابد الجاهل وكر للشيطان

المواطن- عبدالله الشهراني- عسير

فجر الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن ريس الريس المشرف العام على شبكة الإسلام العتيق قنبلة مدوية بوصفه الشيخ أحمد الحواشي بالعابد الجاهل وقولة إن الشيخ الدكتور عبدالله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية على خطأ حين دافع عن الحواشي، وقال الريس: “اتقوا فتنة الحواشي فالعابد الجاهل مصيدة ووكر للشيطان في فتنة الناس فكم فتن بهم”.
وأضاف: “صدق سفيان الثوري حين قال: اتقوا فتنة العابد الجاهل، مشيراً إلى أن دفاع الدكتور عبد الله المطلق عن الحواشي خطأ فقاس الأدلة على تطويل المصلي لنفسه على تطويله بالمصلين، كما أخطأ من قبل ودافع عن دعاة الثورة بمصر.
يشار إلى أن المطلق أثنى في حلقة سابقة على الشيخ الحواشي ودافع عنه حين سئل عن الصلاة خلف الشيخ الحواشي على الرغم من إطالته للصلاة .

منقول من صحيفة المواطن

جديد: د. عبد العزيزالسعيد الرد على الشيخ أحمد الحواشي

1. الحمدلله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته إلى يوم الدين ، أما بعد :

   
   

   فقد اطلعت على المقابلة التي أجرتها صحيفة الوطن في عددها ( ذي الرقم ( 2099 ) الصادر بتاريخ ( 22 / 5 / 1427 هـ ) مع إمام الجامع الكبير بمحافظة خميس مشيط الشيخ أحمد بن محمد الحواشي ، وجاء في لقائه بيان المنهج الشرعي من الفئة الضالة الخارجة على ولي الأمر ، وأنه يجب طاعة ولاة الأمور في غير معصية الله ، وأنه لايجوز الخروج عليهم وإن جاروا وظلموا ، وأنه لايجوز تكفير أحد من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ، كما اشتمل على دعوته للشباب بعدم التأثر بهذه الأفكار المنحرفة التي هي فساد للدين وإفساد في الأرض ، ودعوته للمطلوبين أمنيا بتسليم أنفسهم للجهات المختصة ، وتضمن أيضا إنكاره على أولئك الذين يزعمون الإصلاح فيدعون إلى المظاهرات وغيرها مما ينافي النصيحة والتعاون على البر والتقوى ، وقد وفق في هذا لمذهب أهل السنة والجماعة الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة ، كما بين موقف أهل العلم من قيادة المرأة للسيارة بإحالة ذلك على فتاوى أهل العلم وبالبيان الذي أصدرته وزارة الداخلية عام 1411 هـ بهذا الخصوص ، وقد أجاد وفقه الله في هذا .
   بيد أني وجدت في المقابلة أمرين ، رأيت من المتعين التنبيه عليهما :
   أحدها في قوله : (( كما أنني رأيت شخصيا رؤيا تخص هذا المسجد وسبق وأعلنتها من هذا المحراب بشرى لولاة أمرنا وبشرى للمسلمين وبشرى للشعب ، والله أشهد بهذه الرؤيا التي رأيتها في منامي واستهزأ بها الكثير ، ولكن لامداهنة في الدين ، فقد رأيت هذا المسجد بأنه بركة ونور يشع في هذه البلاد ، ومن هنا أوصي بهذا المسجد خيرا ، وقد حضر الشيخ محمد الرومي لهذا المسجد وألقى محاضرة ، وقال : إن هناك رؤيا بأن المسجد يكتظ بالمصلين من الملائكة والمسلمين من الجن ، يصلون خلفي حتى إن الشوارع والطرقات المجاورة تكتظ بهم ، هذا من فضل الإسلام والحمد لله )) .
   وهذا الكلام فيه أمور منكرة وقول على الله بلاعلم وإحداث في دين الله ، يجب الحذر منه ، وبيان هذا بما يلي :
   أولا : إن هذا تأسيس للأحكام الشرعية على مجرد الرؤيا ، وجعل ذلك من دين الله ، وجاء تأكيد أنه من الدين في قوله : ( ولكن لامداهنة في الدين ) .
   والعلماء قد نصوا على أن الرؤى ليست مصدرا للتشريع ، ولايجوز بناء الأحكام عليها لاإيجابا ولاتحريما ، ولا استحبابا ولاكراهية ولاإباحة ولاصحة ولافسادا . ومن قال ذلك فقد شرع في دين الله ، واستدرك على الله ، وأضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم القصور في البلاغ ، وهذا مناف للقرآن العظيم والسنة المشرفة ، فقد قال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) وقال جل شأنه : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد ) خرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ، وفي رواية لمسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ) خرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ، وقد جاء في الكلام السابق إحداث فضيلة لهذا المسجد
   ( الجامع الكبير بخميس مشيط ) بمجرد الرؤيا ، والفضائل لاتثبت إلا بالاتباع ، فما جاء عن الشرع تفضيله من البقاع أوالمساجد أوالأزمنة أوالأشخاص ، وجب اعتقاد فضله بما دل عليه الكتاب والسنة ، وإلا لم يكن له فضلٌ رأسا ، أولم يكن له مزيد فضل ، والمساجد لها فضلها في الشرع ، وخص الشرع بعضها بمزيد تفضيل كالمساجد الثلاثة ( المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، والمسجد الأقصى ) ومسجد قباء ، وما عداها يبقى على الفضل العام الوارد في المساجد.
   ثانيا : إن قوله عن هذه الرؤيا : ( بشرى لولاة أمرنا وبشرى للمسلمين وبشرى للشعب ) دعوة إلى بدعة ، فأي بشارة بها ؟! والبدع كلها ضلالة في النار ، فهي في حقيقتها ـ بقطع النظر عن قصد القائل ـ دعوة إلى إثم ، وغش للمسلمين وولاة أمرهم ، ينافي النصيحة التي أوجبها الله تعالى ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة ) قالوا : لمن يارسول الله ؟ قال : ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) خرجه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
   بل يجب على المسؤولين الحزم في هذا الأمر ، وإنكار هذه المقالة ، ومعالجة وضع المسجد المذكور بما تقتضيه الأصول الشرعية ، سدا لأبواب البدع ، وحماية لجناب السنة .
   ثالثا : ما ذكره عمن سماه الشيخ محمد الرومي لاعبرة به ، ولا التفات إليه ، ما دام أن الشرع لم يشهد له ، ودين الله تعالى محفوظ ، وآراء العلماء مردودة إليه فضلا عن الجهلة ومن لايعتد بقوله كما قال تعالى : ( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) ، وقال سبحانه : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) .

   
   

   وثانيها : ما جاء في صدر المقابلة ( شهد له الجميع بحسن صلاته حتى إن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله صلى خلفه ذات مرة وقال : إنه أشبه الناس صلاة بصلاة السلف ، وقال عنه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله : شيخ فاضل له الكثير من المؤلفات ، تميز بالصلاة الخاشعة ... ) .
   أولا : إن المنقول عن الشيخين رحمهما الله لا أدري أيثبت أولا ؟! ومتى قاله الشيخان ؟
   فإن الشيخين رحمهما الله ظهرت دعاوى تنسب إليهما بعض الأقوال أوالتزكيات بعد وفاتهما ، وهذا أمر يحتاج إلى تثبت .
   ثانيا : أنا لم أصل خلفه ، ولكن نقل لي عن صلاته طولا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ما استفاض من سنته ، فقد كانت صلاته عليه الصلاة والسلام قصدا وخطبته قصدا ، كما في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه ، قال أهل العلم : أي ليست بالطويلة ولابالقصيرة ، ولكن بين ذلك ، وأمر عليه الصلاة والسلام من أمّ الناس أن يخفف ،ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أمّ أحدكم فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض ، فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء ) .
   بل إنه عليه الصلاة والسلام غضب لما أطال معاذ صلاة العشاء بالناس كما في الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ، وقال له : ( أفتان أنت ) ؟! ثم قال له :
   ( فلولا صليت بسبح اسم ربك ، والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ؛ فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة ). وفي الصحيحين من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا ، فمارأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ ، فقال : ( ياأيها الناس إن منكم منفرين ، فأيكم أمّ فليوجز ؛ فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة ) .
   فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة واضحة لاخفاء فيها ، واتباعها هو الحق الذي لاينبغي العدول عنه ، ومبنى العبادة على أمرين : الإخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه أحدا) وقال جل شأنه : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) وقال : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
   ولكون هذا الكلام نشر في صحيفة سيارة يطلع عليها بشر كثير ، فقد وجب بيان الحق ونشره ؛ لئلا يغتر بعض من لاعلم عنده بمثل هذا ، وأدعو الشيخ أحمد إلى الرجوع عما ذكره وإعلان ذلك ؛ براءة لذمته ونصحا لإخوانه المسلمين ، وتخلصا من تبعاته ؛ فإن الله تعالى يقول : (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ) وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي عنه أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ومن دعا على ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لاينقص ذلك من آثامهم شيئا ) ، كما أدعوه إلى عدم الاغترار بالكثرة ، أوالتأثر بالرؤى ، أوالإدلاء على الله بالعمل ، أوالاستحسان بالرأي ، بل الواجب عليه اتباع أهل العلم ، والأخذ عنهم ، وترك الرأي ، كما قال تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) ، وقال سبحانه : ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ) .
   هذا وأسأل الله أن يوفقنا وإخواننا المسلمين إلى ما يحبه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة ، وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولامضلين ، وأن يوفق ولاة أمرنا إلى ما فيه خير الإسلام والمسلمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

   
   

   د. :عبد العزيز بن محمد السعيد
   رئيس الجمعية السعودية العمومية للسنة وعلومها
   ورئيس قسم السنة بجامعة الإمام

منقول من شبكة أنا المسلم

الرد على أحمد الحواشي القائل أن الصلاة في مسجده بخمسين صلاة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
لقد فرق السلف أجمع بين القصاص القراء والفقهاء العلماء كما روى الدارمي في سننه عن عن عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَبِسَتْكُمْ فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً فَإِذَا غُيِّرَتْ قَالُوا غُيِّرَتْ السُّنَّةُ قَالُوا وَمَتَى ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ إِذَا كَثُرَتْ قُرَّاؤُكُمْ وَقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُمْ وَكَثُرَتْ أُمَرَاؤُكُمْ وَقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُمْ وَالْتُمِسَتْ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَةِ
فتصدر القراء خطر داهم يجتاح الامة في عصرنا هذا يزيد في سعة الخطر جهل كثير من الناس من الذين لايميزون بين القاريء العابد والفقيه العالم
وقد حذر السلف من تصدر هؤلاء المتعالمون فقال عمر لمثلهم تفقهوا قبل أن تسودوا
لأنه إذا سود بلا فقه لبلاغة خطابته وفصيح لسانه وغرائب قصصه واطروحاته فمن العسير ان يطأطأ رأسه في حلقة علم ليعرف القواعد وشروح اهل العلم والتي يعرف بها حقيقة ماأنزل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم
ولقد درست كتاب التوحيد وزاد المستقنع للطلاب في مسجد أحمد الحواشي نحو أربعة أشهر وهالني ماسمعت منه من فتاوي مخالفة لما جاء من دين النبي صلى الله عليه وسلم فلا أبالغ لو قلت سمعت في مسجده منه مالم اسمعه عند غيره وما ذاك الا لفتنته بمن حوله ممن يعظمونه ويجلسونه على كرسي وهمي لايستأهله ولايرضى به زاهد عالم فكثير مما اذكر سمعته وبعضه نقل لي ولااتهمه والله على مأقول شهيد
أولا _ الصلاة في المسجد العتيق بخمسين صلاة وقال مسجده اقدم مسجد في خميس مشيط يعني الصلاة في مسجده بخمسين صلاة

ثانيا - من رن الجوال في جيبه وهو يصلي فهو على قسمين إما أن يكون على النغمة الموسيقية فذلك شرك وإما أن يكون على الهزازي فقد هز القلب والتوحيد!!!

ثالثا - اسماعه المصلين ادعيته كالجاهر بها في السجود وغير ذلك وهو يؤمهم

رابعا- تأخيره لإقامة الصلاة لصلاة المغرب أكثر من أربعين دقيقة حتى ربما تشتبك النجوم

خامسا - روايته لأحاديث لايعرف صحتها كحديث فقع الدمامل على منهج القصاص الذين ذمهم السلف وحذروا عنهم

سادسا _ تطويله للصلاة جدا والمسجد مسجد سوق يصلي في ذو الحاجة المار ومن يفاجأ
فعرف بتطويل الصلاة تطويلا غير مشروع

سابعا _ فتاويه المستنده على الرأي والجهل بغير علم كقوله وقد انتشر ذلك جدا في نشرات
عند الاختبارات أن من داس بسيارته على دفتر ظنه فارغا ثم وجد أن فيه اسم الله فقد وقع في الكفر الخفي

ثامنا _قوله الاحسان ركن من اركان التوحيد فلازمه الذي لم يبلغ مرتبة الاحسان فهو كافر بالرحمن

تاسعا - أن مسجده سيكون له فضل في الاسلام ونشر ذلك وبشر به الناس !!! لرؤية منامية
ولايمكن ثبوت فضل لمسجد بغير دليل والرؤى المنامية لايثبت بها احكام شرعية

عاشرا - قطعه لمحاضرة له بما يشبه الكشف عند الصوفية ودعوى الكرامة فقال وقد قطع محاضرة إني أرى السكينة تنزل وهو ينظر في زاوية من المسجد تنزل تنزل كأنها يراقبها ويستشرفها ببصره
وغير ذلك مما لحظه اهل العلم عليه كثير ولعلنا نذكره بعد
والرد على ذلك من وجوه

أما الأول فلا أصل لذلك القول من كون الصلاة في المسجد العتيق بخمسين صلاة
فلم يرد ذلك الا في الصلاة في الفلاة
كما روى أبوداود في سننه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ تَعْدِلُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ صَلَاةً فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فَلَاةٍ فَأَتَمَّ رُكُوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلَاةً
قال لي العلامة الشيخ صالح الفوزان لما ذكرت له ذلك
هذا يقتضي أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
والمسجد النوي بألف والمسجد الاقصى بخمسمائة ( لعله قالها والصحيح بماتين وخمسين )

((ومسجد الحواشي بخمسين ))
يعني ولا أصل لذلك
نعم قال الحنابلة أن المسجد العتيق الصلاة فيه أفضل ولكن لم يذكر أحد أنها خمسين الا الحواشي
(((ونكمل الرد في حلقة أخرى ))
__________________

ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن و الآثار
maher.alqahtany@gmail.com

منقول من موقع معرفة السنن والآثار

وأخيرا وليس آخرا فإن هذا رأي العلامه الشيخ صالح بن فوزان الفوزان