عمل الزوجه بالمنزل ..هل هو واجب ام تكرم منها..

عمل الزوجه بالمنزل ..هل هو واجب ام تكرم منها

http://www.youtube.com/watch

وانتمـ وش رايكمـ يا طيبيين القلب

هموسة الحبيبة مع إنه لم يفتح معي الرابط
لكن يالغالية
لن أقول أكثر مما قاله عليه الصلاة والسلام
((كلكم راعي ومسئولا عن رعيته .....والمراة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها ))
والعالم مثلك يالغلا لايعلم
ولكن ماكان الرفق في شئ إلا زانه وما انتزع من شئ إلا شانه ((مناسبة وضعي للعبارة هو قد تكون المرأة
عاملة ( وبصرف النظر عن كونها عاملة هي بشر لها طاقة )
إذن قد تكون مسئولة عن متطلبات عمل ومسئولة عن بيتها من إهتمام بالأبناء ماكل ملبس مذاكرتهم يعني
تذاكرلهم وتنظم اوقاتهم وكذلك مسئولة عن الطبخ طبعا مافي احلا من اكل البيت وان نوعنا أحيانا من خارجه لكن لانستغني عن طبخ ماما .
ومسئولة كذلك عن الأهتمام برب أسرتها زوجها الحبيب وتوفير متطلبات راحته .
كذلك مسئولة عن العناية بنفسها وصحتها وحيويتها وجمالها المشرق بينهم من اجل الجميع ومن أجلها وعليها تفقد متطلبات منزلها
وإنني استغرب رفض البعض لوجود خادمة
ارى الخادمة ضرورية للكنس و(غسل ومسح البلاط ودورات المياة والدرج والصحون )
وترتيب مايحتاج ترتيب بإشراف ربة المنزل أي مساعدة لربة المنزل (وليس إتكال كلي على الخادمة هنا الخطأ والخطر المحدق )
والله الأم الزوجة تعمل كل هذا خاصة وإن كانت موظفة اعتقد لها طاقة ستستنفذ
إلا إن شحنتها بمحبة من حولها وساعدوها يعني حسوا على نفسهم ووزعوا المهام المنزلية على الأقل يقولوا تحتاجي مساعدة
حتى الأب له دور يفترض
خاصة إن قل وجود البنات في العائلة أما إن كثر عدد البنات خير وبركة
وأيضا على الأولاد عدم إستغلال هذه النقطة والعزوف عن المساعدة في المنزل
بس فالحين لمن يتزوجوا يساعدوا حريمهم إجباري

الأم نعمة كبيرة جدا شمس الحياة ومطرها
وجنة الله على الأرض
وعمل الزوجه بالمنزل ..هل هو واجب ام تكرم منها
بل هو واجب وكرم منها لنيل كرم ومحبة زوجها جنتها على الأرض وبالسمااء
دمتي بكل الود والحب واهديكي كل عطر ورودي
أختك البريئة

الرابط يا هموسه لم يفتح ولكن السوآل واضح والواقع أن عقد الزواج للمعاشره وليس للخدمه إلا أن الناس تعارفوا على أن العمل تكاملي فالرجل يقوم بما يلزم خارج وداخل البيت والمرأه تقوم بعملها في البيت غير ملزمة بذلك هذا هو الواقع لكن النساء إعتادوا على القيام بالواجبات المنزليه وما تعارف عليه الناس في غير معصية فإن الشرع يقرها ولا يلزم بها وسلامتك ( وان كان ودك تعصعصين شفنا لزوجك دبره ) هههههههه

غريبه يا غاليين ما فتح الرابط هذذا هو الرابط وبعدين ارد حم حم

http://www.youtube.com/watch

عمل الزوجه بالمنزل واجب ديني تؤجر عليه من قبل رب العالمين وليس كما قال الاخ السابق ان العقد المعاشره هذا غير صحيح ومردود عليه لكونه لايعلم عن هذا شئ واود ان اقول له انه لايجوز قول مثل هذا اطلاقا لان الام مدرسة اذا اعدتها اعتدت شعب طيب الاعراقي وليس كما قال هذا الجاهل هههههههههههههههههه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن مفرح

الواقع أن عقد الزواج للمعاشره وليس للخدمه إلا أن الناس تعارفوا على أن العمل تكاملي فالرجل يقوم بما يلزم خارج وداخل البيت والمرأه تقوم بعملها في البيت غير ملزمة

العزيز أبو خالد المحترم
متاكد أنت من الكلام اللي كتبته
هل ماينص عليه العقد موثق قضائيا وشرعا هل عقد الزواج هو للمعاشرة وليس للخدمة
ناوية اش حملة وأتزعمها من هنا واعممها عالميا ودوليا
تأكد يارجل مما قلت وكتبت
أنتوا يالرجال على كذا أستغليتونا كثير
خلاص اللي فات مات
ناوية أبدا حياة من جديد وماودي احد يستغلني حتى بعمل بكاسة شاهي
الله يرحمكِ ياامي فهمتي إن للزوج السمع والطاعة في غير معصية الله وإن جمال المراة يبدا من جمال ونظافة بيتها وكمال خدمتها فيه
الأن بكلامك بيفرحوا النسوان العويلات بالشق الاول وإهمال الشق الثاني
يالله مين بينظف ويخدم إلا تنزف هي والشغالة بنفس الليلة ولا الله يعين على القذارة
يعني نزور بعض نلاقي بيوتنا من غير خدمة مثلا إلا السطحية البسيطة وماخفي الله يستر بحجة إنه لم ينص عليه العقد مثلا
طيب أفهم من كلامك إن الزوج ملزم والمراة غير ملزمة قال تعالى(( ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة).‏
روى البخارى ومسلم أن فاطمة رضى الله عنها أتت النبى صلى الله عليه ‏وسلم تشكو إليه ما تلقى فى يديها من الرخاء وتسأله خادمة. فقال:‏
‏( ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما سألتما: إذا أخذتما مضاجعكما فسبحا ‏ثلاثا وثلاثين، وأحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما ‏من خادم).‏

وعن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها أنها قالت:‏
كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله وكان له فرس فكنت أسوسه وكنت أحش ‏له وأقوم عليه)‏
وكانت تعلفه وتسقى الماء وتخرز الدلو وتعجن وتنقل النوى على رأسها ‏من أرض له على ثلثى فرسخ.‏

ففى هذين الحديثين ما يفيد بأن على المرأة أن تقوم بخدمة بيتها ، كما أن ‏على الرجل أن يقوم بالإنفاق عليها.‏
وقد شكت السيدة فاطمة رضى الله عنها ما كانت تلقاه من خدمة ، فلم يقل ‏لها الرسول صلى الله عليه وسلم لعلىّ: لا خدمة عليها وإنما هى عليك.‏
وكذلك لما رأى خدمة أسماء لزوجها لم يقل : لا خدمة عليها، بل أقره ‏على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على خدمة أزواجهن. مع علمه بأن ‏منهن الكارهة والراضية.‏
من المقطع
ردي عليه
المراة إن كانت في بيت اهلها بعز وبخدم ورضيت تنتقل لبيت زوجها تخدمه بدون خدم أي انتقلت لمستولى اقل من مستوى اهلها
ذلك شأن يخصها ومدى رغبتها ومدى قبولها له من البداية وإن أحبت زوجها ستخدمه برموش عيونها ايضا ليس بييدينها فقط
قال تعالى (لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا )
ياناس الله ماشفناه بالعقل عرفناه
هموسة اخزي الشيطان ولا تلعبي في اليوتيوب كثير

الأخت الفاضله الطفلة البريئه
عزيزتي الغاليه أنتي مربية فاضله عالمة ومتعلمه ومربيه في نفس الوقت ولا شك أن سوآلك ربما لتحفيزي لجلب أدلة أكثر وهناك فرق بين الواجب وبين المتعارف عليه وبين الطاعه مختارة وبين الرفض إنطلاقاً من عدم الوجوب والفرق واضح بين الوجوب والعرف الغير ملزم
إليك عزيزتي ما يقال عما كتبت والواقع أنني كتبت هذه الإجابه قبل رؤية المقطع وقد وجدت فيه بعد سماعي له ما يؤكد كلامي المبني على آراء أهل العلم بين الوجوب والإختياروبقي أن أنبه إلى أنكِ لو أردتي القيام بحمله فلا بد أن تحسبي حساب أمثال من سمى نفسه بأبو هشام أصلحه الله


هل يجب على المرأة خدمة زوجها؟
السؤال : كثيراً ما نسمع عن حوادث طلاق أو ضرب للزوجة من قبل الزوج بسبب أمور تافهة مثل (عدم طبخ الغداء) أو (تأخير الغداء) أو (حرق الغداء) ، وعندما تسألهم عن سبب ذلك التصرف يكون القول : ( لأنها أهملت في واجباتها الشرعية ) ، ولكن هل فكر أحدكم يوماً من الأيام عن الحكم في خدمة الزوجة لزوجها من الناحية الشرعية ؟ هل يجب على المرأة (شرعاً) الطبخ لزوجها ؟ أو تنظيف البيت أو الملابس ؟ جمهور العلماء يقولون إنه لا حق للزوج على زوجته في هذه الأمور ، إلا أن تقوم بها مختارة دون إلزام ، فهل هذا صحيح ؟

الجواب :
الحمد لله
اختلف الفقهاء في وجوب خدمة الزوجة لزوجها ، فذهب الجمهور إلى أنه لا يجب عليها ذلك ، وذهب بعض أهل العلم إلى الوجوب .
جاء في "الموسوعة الفقهية الكويتية" (19/44) : " لا خلاف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت ، سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن لا تخدم نفسها .
إلا أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة :
فذهب الجمهور ( الشافعية والحنابلة وبعض المالكية ) إلى أن خدمة الزوج لا تجب عليها لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة به .
وذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانةً لا قضاءً ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قَسَّم الأعمال بين علي وفاطمة رضي الله عنهما ، فجعل عمل الداخل على فاطمة ، وعمل الخارج على علي ، ولهذا فلا يجوز للزوجة - عندهم - أن تأخذ من زوجها أجرا من أجل خدمتها له .
وذهب جمهور المالكية وأبو ثور ، وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجوزجاني ، إلى أن على المرأة خدمة زوجها في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها ؛ لقصة علي وفاطمة رضي الله عنها ، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت ، وعلى علي بما كان خارج البيت من الأعمال ، ولحديث : ( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، ولو أن رجلا أمر امرأته أن تنقل من جبل أحمر إلى جبل أسود ، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر لكان نولها [حقها] أن تفعل ) . قال الجوزجاني : فهذه طاعته فيما لا منفعة فيه فكيف بمؤنة معاشه .
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه بخدمته فيقول : يا عائشة أطعمينا ، يا عائشة هلمي المدية واشحذيها بحجر .
وقال الطبري : إن كل من كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز ، أو طحن ، أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج ، إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه " انتهى .

وجاء فيها (30/126) أيضاً في بيان مذهب المالكية السابق : " ... إلا أن تكون من أشراف الناس فلا تجب عليها الخدمة ، إلا أن يكون زوجها فقير الحال " انتهى .
ويتأكد القول بلزوم الخدمة على المرأة إذا جرت العادة به ، وتزوجت دون أن تشترط ترك الخدمة ، لأن زواجها كذلك يعني قبولها الخدمة ؛ لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا .
وقد رجح جماعة من أهل العلم القول بوجوب خدمة الزوجة لزوجها وذكروا أدلة ذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"وتجب خدمة زوجها بالمعروف من مثلها لمثله ، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال ، فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية ، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة . وقاله الجوزجاني من أصحابنا وأبو بكر بن أبي شيبة" انتهى .
"الاختيارات" ص 352 .
وقال ابن القيم رحمه الله : " فصل : في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها :
قال ابن حبيب في "الواضحة" : حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين على بن أبى طالب رضي الله عنه ، وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة ، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة ، خدمة البيت ، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة ، ثم قال ابن حبيب : والخدمة الباطنة: العجين ، والطبخ ، والفرش ، وكنس البيت ، واستقاء الماء ، وعمل البيت كله .
في الصحيحين : أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ما تلقى في يديها من الرحى ، وتسأله خادما فلم تجده ، فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته قال علي : فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا ، فذهبنا نقوم ، فقال : ( مكانكما ، فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على بطني ، فقال : ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما سألتما ؟ إذا أخذتما مضاجعكما فسبحا الله ثلاثا وثلاثين ، واحمدا ثلاثا وثلاثين ، وكبرا أربعا وثلاثين ، فهو خير لكما من خادم . قال علي : فما تركتها بعد ، قيل : ولا ليلة صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين ) .
وصح عن أسماء أنها قالت : كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله ، وكان له فرس وكنت أسوسه ، وكنت أحتش له ، وأقوم عليه .
وصح عنها أنها كانت تعلف فرسه ، وتسقى الماء ، وتخرز الدلو وتعجن ، وتنقل النوى على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ .
فاختلف الفقهاء في ذلك ، فأوجب طائفة من السلف والخلف خدمتها له في مصالح البيت ، وقال أبو ثور : عليها أن تخدم زوجها في كل شيء .
ومنعت طائفة وجوب خدمته عليها في شيء ، وممن ذهب إلى ذلك مالك ، والشافعي ، وأبو حنيفة ، وأهل الظاهر ، قالوا : لأن عقد النكاح إنما اقتضى الاستمتاع ، لا الاستخدام وبذل المنافع ، قالوا : والأحاديث المذكورة إنما تدل على التطوع ومكارم الأخلاق ، فأين الوجوب منها ؟
واحتج من أوجب الخدمة بأن هذا هو المعروف عند من خاطبهم الله سبحانه بكلامه ، وأما ترفيه المرأة ، وخدمة الزوج ، وكنسه ، وطحنه ، وعجنه ، وغسيله ، وفرشه ، وقيامه بخدمة البيت ، فمن المنكر ، والله تعالى يقول : (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) البقرة/228 ، وقال : ( الرجال قوامون على النساء ) النساء/34 ، وإذا لم تخدمه المرأة ، بل يكون هو الخادم لها ، فهي القوامة عليه .
وأيضا: فإن المهر في مقابلة البضع ، وكل من الزوجين يقضي وطره من صاحبه ، فإنما أوجب الله سبحانه نفقتها وكسوتها ومسكنها في مقابلة استمتاعه بها وخدمتها ، وما جرت به عادة الأزواج .
وأيضا : فإن العقود المطلقة إنما تنزّل على العرف ، والعرف خدمة المرأة ، وقيامها بمصالح البيت الداخلة ، وقولهم : إن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا وإحسانا يردّه أن فاطمة كانت تشتكى ما تلقى من الخدمة ، فلم يقل لعلى : لا خدمة عليها ، وإنما هي عليك ، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابى في الحكم أحدا ، ولما رأى أسماء والعلف على رأسها ، والزبير معه ، لم يقل له : لا خدمة عليها ، وإن هذا ظلم لها ، بل أقره على استخدامها ، وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية ، هذا أمر لا ريب فيه .
ولا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة ، وفقيرة وغنية ، فهذه أشرف نساء العالمين كانت تخدم زوجها ، وجاءته صلى الله عليه وسلم تشكو إليه الخدمة ، فلم يشكها ، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المرأة عانية ، فقال : ( اتقوا الله في النساء ، فإنهن عوانٍ عندكم) ، والعانى : الأسير ، ومرتبة الأسير خدمة من هو تحت يده ، ولا ريب أن النكاح نوع من الرق ، كما قال بعض السلف : النكاح رق ، فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته ، ولا يخفى على المنصف الراجح من المذهبين ، والأقوى من الدليلين " انتهى من "زاد المعاد" (5/186) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " أما خدمتها لزوجها فهذا يرجع إلى العرف ، فما جرى العرف بأنها تخدم زوجها فيه وجب عليها خدمته فيه ، وما لم يجرِ به العرف لم يجب عليها ، ولا يجوز للزوج أن يلزم زوجته بخدمة أمه أو أبيه أو أن يغضب عليها إذا لم تقم بذلك ، وعليه أن يتقي الله ولا يستعمل قوته ، فإن الله تعالى فوقه ، وهو العلي الكبير عز وجل ، قال الله تعالى : ( فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ) " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
وقال في "الشرح الممتع" (12/441) : " والصحيح أنه يلزمها أن تخدم زوجها بالمعروف " انتهى .
وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله : هل من الواجب على الزوجة أن تطبخ الطعام لزوجها ؟ وإن هي لم تفعل ، فهل تكون عاصية بذلك ؟
فأجاب : "لم يزل عُرْف المسلمين على أن الزوجة تخدم زوجها الخدمة المعتادة لهما في إصلاح الطعام وتغسيل الثياب والأواني وتنظيف الدور ونحوه ، كلٌّ بما يناسبه ، وهذا عرف جرى عليه العمل من العهد النبوي إلى عهدنا هذا من غير نكير ، ولكن لا ينبغي تكليف الزوجة بما فيه مشقَّة وصعوبة ، وإنما ذلك حسب القدرة والعادة ، والله الموفق " انتهى من "فتاوى العلماء في عشرة النساء" ص 20 .
وبهذا يتبين أن الراجح وجوب الخدمة بالمعروف ، وأن المرأة مطالبة بالعمل في البيت ، كما أن الرجل مطالب بالعمل والكسب خارجه .
ومن تمسك بقول الجمهور في نفي وجوب الخدمة ، قيل له : والجمهور لا يوجبون على الزوج علاج زوجته إذا مرضت ، وعللوا ذلك بأن العلاج ليس حاجة أساسية ، أو بأن النفقة إنما تكون فيما يقابل المنفعة ، والتداوي إنما هو لحفظ أصل الجسم .
ولكن من نظر إلى كون العلاج أصبح حاجة أسياسية في هذا العصر ، تبين له رجحان القول بوجوب معالجة الزوج لزوجته . وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (83815) .
وإذا لم تقم الزوجة بأعمال البيت ، فمن الذي سيقوم بها ؟ والزوج مشغول سائر يومه بالكسب ، وأكثر الناس لا يستطيع دفع أجرة للخادمة .
ولو أن النساء امتنعن عن الخدمة ، لأعرض الرجال عن الزواج منهن ، أو اشترطوا عليهن الخدمة في عقد النكاح ، ليزول الإشكال .
والله أعلم .
فقهنا الله وإياكم لما فيه خير ديننا ودنيانا ،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هشام

عمل الزوجه بالمنزل واجب ديني تؤجر عليه من قبل رب العالمين وليس كما قال الاخ السابق ان العقد المعاشره هذا غير صحيح ومردود عليه لكونه لايعلم عن هذا شئ واود ان اقول له انه لايجوز قول مثل هذا اطلاقا لان الام مدرسة اذا اعدتها اعتدت شعب طيب الاعراقي وليس كما قال هذا الجاهل هههههههههههههههههه

أصلحك الله وأتمنى عليك أن تقرأ كثيراً لتستطيع الرد بمعرفة وأدب ،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هشام
عمل الزوجه بالمنزل واجب ديني تؤجر عليه من قبل رب العالمين وليس كما قال الاخ السابق ان العقد المعاشره هذا غير صحيح ومردود عليه لكونه لايعلم عن هذا شئ واود ان اقول له انه لايجوز قول مثل هذا اطلاقا لان الام مدرسة اذا اعدتها اعتدت شعب طيب الاعراقي

الأخ ابوهشام اهلاً ومرحباً فيك اخي الأختلاف في مثل هذه الأمور يحدث وهو اي الموضوع لايمس العقيده او يمس اركان الأسلام فــ لماذا كل هذا الكلام الخارج عن نطاق الأدب صحيح ان الأصل في خدمة المرأه لزوجها الوجوب الا كما قال الشيخ اذا كانت في بيت اهلها لاتخدم فيأتي الرجل لها بخادمه يعني بالعاميه اذا كانت ماتكنس ولا تطبخ و... في بيت اهلها يأتي لها زوجها بخادمه
الأخ ابوهشام انا لست مع او ضد احد لكن لااجد لهجومك وكلامك اي مبرر

بغض النضرعن التعليق على الموضوع الاساسي فانا أدعو الأخوان بالتقيد بأدب الحوار وثقافه الاختلاف أمرصحي.

وهنا أدعو الأخ أبوهشام بعدم إطلاق الاحكام المتسرعه والتاني فربما العزيزعلى قلوب الجميع أبوخالد لم يقصد ماتضنه أوتعتقده.ولست أقف هنا مدافعآ عن أبوخالد أوللتهجم على الاخ الحبيب أبوهشام فانا أقل مما يحملون من ثقافه وفكر.ولــكن أنتصارآ لثقافه الحوار وعدم التحيز لفكره .إنما نحن هنا لنستفيد من أفكارنا والأستفاده من بعض في حدود شرعنا وديننا فيمايخص ذلك.
وفي الاخيرنحن اخوان واحباب تجمعنا الديوانيه على ذلك.واتمنى أن تكون الفكره وصلت من القلب الي القلب